大中華文庫(kù):荀子(漢德對(duì)照 套裝全1-2卷)
定 價(jià):218 元
叢書名:大中華文庫(kù)
- 作者:[戰(zhàn)國(guó)] 荀況 著,羅梯倫德,張覺(jué)今 譯
- 出版時(shí)間:2015/1/1
- ISBN:9787220095467
- 出 版 社:四川人民出版社
- 中圖法分類:H339.4:B222.64
- 頁(yè)碼:1086
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家荀況的政論集。*書共32篇,涉及哲學(xué)、倫理、政治、軍事和教育諸方面。
荀子在《大中華文庫(kù):荀子(漢德對(duì)照 套裝*1-2卷)》中批判地總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想。他在哲學(xué)上發(fā)展了古代樸素的唯物主義,反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō);他反對(duì)孟子的“性善論”,*創(chuàng)“性惡論”,主張熔禮法為一爐,兼重道德教化、法治刑賞;在“稱先王”之外,荀子又*創(chuàng)“法后王”之論,這一點(diǎn)與孔孟有所不同。
《大中華文庫(kù):荀子(漢德對(duì)照 套裝*1-2卷)》德譯是純正翻譯意義上的*一部《荀子》德文*譯本。
荀子(約公元前313年一前238年,“子”為尊稱),名況,字卿,時(shí)人尊稱“荀卿”。后世為避西漢宣帝劉詢諱,改稱孫卿。他出生于戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó),是著名的思想家、文學(xué)家、政治家,也是儒家代表人物之一。
荀子生平事跡,歷史記載較為簡(jiǎn)略,且有不確或爭(zhēng)議處!澳晡迨保ㄒ徽f(shuō)“年十五”)在齊國(guó)稷下“游學(xué)”,勤奮研習(xí)。后離齊去楚。前279年,齊襄王重招學(xué)士,荀子成為稷下“最為老師”最有威信的領(lǐng)袖,并曾“三為祭酒”。后因遭受讒言最終離齊。在稷下期間,他積累了長(zhǎng)期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也廣泛接觸了各種思想、政治流派,為以后總結(jié)諸子百家之說(shuō)、創(chuàng)立他自己的思想體系打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
前264年左右,荀子應(yīng)聘入秦。針對(duì)秦昭王“儒無(wú)益于人之國(guó)”的說(shuō)法,他進(jìn)行了有力的論辯。前247年左右,荀子到了趙國(guó),與臨武君議兵于趙孝成王前。荀子認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素在于爭(zhēng)取民心,即“兵要在乎善附民而已”,而非“權(quán)謀”、“變?cè)p”、“技擊”、“武卒”、“銳士”之類;他認(rèn)為,爭(zhēng)戰(zhàn),亦須不忘“禮”:“禮者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”;他還認(rèn)為,用兵目的是“禁暴除害”而“非爭(zhēng)奪”。
其后,荀子到了楚國(guó),謁見(jiàn)春申君黃歇,受任蘭陵令;不久遭小人毀謗,返趙,受任上卿。
再后,荀子人秦,覲見(jiàn)了秦昭王,陳說(shuō)自己的政治主張,未見(jiàn)用。
荀子晚年,春申君又請(qǐng),遂復(fù)至楚,再任蘭陵令。春申君死后,失官居家,專心著書立說(shuō),終老蘭陵。
荀子曾傳道授業(yè),但由于時(shí)代局限及個(gè)人因素等種種原因,他的弟子人數(shù)遠(yuǎn)不及孔子;不過(guò),其門下也有高足,如戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家韓非和李斯,以及漢初政治家、科學(xué)家張蒼。
荀子的哲學(xué)思想
荀子是樸素唯物主義思想的代表。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒、墨、道、法等諸多流派學(xué)說(shuō),百家爭(zhēng)鳴、相互論戰(zhàn),而繁榮之際也不免各種片面性弊端(“心術(shù)之公患”)的產(chǎn)生。荀子認(rèn)為,片面性之所以產(chǎn)生,原因在于“諸侯異政,百家異說(shuō)”。于是,他提出“解蔽”,通過(guò)對(duì)那些弊端的批判,對(duì)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的一些重要哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)。
1.自然觀在《天論》篇中,茍子開(kāi)宗明義指出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”:明確指出客觀自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、人的主觀意志不可替代客觀自然規(guī)律,人不可“倍道而妄行”,不可“與天爭(zhēng)職”;人應(yīng)該做的,是“能參”,是“知其所為,知其所不為”,是努力去“明于天人之分”;同時(shí),人也應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”。這樣,荀子在更高的理論層次上將“天職”與人治統(tǒng)一起來(lái)。至于“星之隊(duì)、木之鳴”之類的奇異怪象,不過(guò)“是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也”,不足為懼。
2.認(rèn)識(shí)論在《正名》篇中,荀子論述了“名”與“實(shí)”的關(guān)系以及“制名”的問(wèn)題。他指出,“名聞而實(shí)喻,名之用也。累而成文,名之麗也。用、麗俱得,謂之知名”。
勸學(xué)第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國(guó)第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
附錄Ⅰ
強(qiáng)國(guó)第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂(lè)論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問(wèn)第三十二
附錄Ⅱ
專有名詞對(duì)照表