序　言

一

通觀《文心雕龍》全書,其以□□時代的遠(yuǎn)大世界觀和宇宙意識,將天地、自然、萬物均視作 “郁然有采”的形文與聲文,將人類的寫作視為模仿自然而得來的情文。而劉勰論述寫作的人文起點(diǎn),是上古神話傳說中的始祖伏羲。于是,伏羲成為人類歷史上□□個通過仰觀俯察的方式創(chuàng)立人文 (八卦)的始祖。其后的皇帝、堯舜、大禹、伯益、后稷、文王、周公、孔子順次而出,各自為人文的發(fā)展立下了不朽功勛。上述人物有一個共同的特點(diǎn):他們都不是今天文學(xué)、審美意義上的作家,而是建立了不朽功勛的帝王、政治家和□杰出的思想家,劉勰以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來選擇進(jìn)入《原道》篇的卓越人文創(chuàng)造者,即便孔子,也被稱為 “素王”。所有帝王、政治家、思想家進(jìn)行人文創(chuàng)造的起點(diǎn)和依據(jù),都是同一個東西—

—《易》。傳說伏羲始畫八卦,文王推演之,孔子定其書———這樣看來,《文心雕龍》主張一切的人文均原始于《易》;伏羲以其 (畫制八卦)的偉大創(chuàng)舉,成為中華□□的人文始祖;孔子以其刪述六經(jīng)的偉大創(chuàng)作,成為人文領(lǐng)域的真正素王。而本書采用伏羲為巴人祖先的說法,也就是說,將本書的研究對象、將巴蜀文化名人對《文心雕龍》成書的影響,在《史記》等歷史文獻(xiàn)有明確記載的禹夏時代、五帝時代基礎(chǔ)上,上推到了伏羲時代。

而與巴蜀文化密切相關(guān)的伏羲、五帝系列人物、大禹、夏代文學(xué)名家名作、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、李尤、諸葛亮、陳壽等,居于《文心雕龍》□重 要的素材來源之列 ,是全書論述文學(xué)起源、文學(xué)審美、文學(xué)范式、創(chuàng)作綱領(lǐng)與經(jīng)典作家、優(yōu)秀作品、創(chuàng)作技法、文學(xué)史論、文學(xué)批評的核心對象。