中國現(xiàn)當(dāng)代作家論書法文化陜西師范大學(xué)李繼凱如果將“中國現(xiàn)當(dāng)代作家”并不局限于“新文學(xué)”或“白話文學(xué)”范疇，且能夠理解“作家與書家”通常具有的復(fù)合性身份或文化角色①，同時(shí)也能夠?qū)⒐沤裰型鈺?huì)通視代以來中國文化、文學(xué)發(fā)展的“常規(guī)”或“新國學(xué)”建構(gòu)的“常態(tài)”，那么就會(huì)以學(xué)者的理性和寬容的心態(tài)面對文化史、文學(xué)史上的諸多紛爭，擺脫二元對立思維模式及機(jī)械化論文化觀的束縛，從而將新舊人物和文學(xué)加以通觀，繼續(xù)拓展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文化空間，深入探討傳統(tǒng)文括書法文化的傳承、創(chuàng)化與現(xiàn)當(dāng)代作家的關(guān)聯(lián)，并給出恰如其分的評(píng)斷。長期以來，無論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究還是書法研究大都忽視了作家與書法文化這一課題的研究，從作家或文學(xué)的角度切人書法的探討也較為淺表，而對現(xiàn)當(dāng)代作家書法文化觀的忽視則更加嚴(yán)重，在書學(xué)研究方面也是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為理應(yīng)對此有所糾正，對相關(guān)問題展開一系列研究。本文即擬就中國現(xiàn)當(dāng)代作家對書法文行的多方面思考和研究性貢行一些梳理，同時(shí)對存在的若干問題行初步的揭示和分析。一、現(xiàn)當(dāng)代作家的書法美學(xué)觀及價(jià)值觀我們知道，對中代以來的文學(xué)發(fā)展有重大影響的康有為、梁啟超，其詩文創(chuàng)作可謂相當(dāng)宏富，書法創(chuàng)作也成績顯赫，此二子的文化創(chuàng)造和傳奇人生為后人留下了很多話題。事實(shí)上，他們在書法理論方面的造詣也達(dá)到了很高的層次。如康有為的《廣藝舟雙楫》堪稱中國書學(xué)史上標(biāo)志性的理論專著，體現(xiàn)了清末民初時(shí)期書法理論的；梁啟超的《書法指導(dǎo)》等著述對書法美學(xué)的初探飽含激情，諸多言論都頗為精彩并具有持久的理論魅力；五四新文學(xué)先驅(qū)者之一的詩人與書法家沈尹默，詩書同輝，其對書法技巧是“執(zhí)筆五字法”的縝密探索，引起了世人對書法技底的高度重視，意義深遠(yuǎn)。至于郭沫若的古文字及其書法研究、林語堂的書法評(píng)述、于右任的草書研究、馬敘倫的隨筆《石屋余沈》、朱光潛的《藝文雜談》、豐子愷的《藝術(shù)三昧》等，大都可以視為可圈可點(diǎn)的書論成果。其中亦多有對書法文化的美學(xué)值的認(rèn)定(括對書法娛樂、消閑等審美因素的恰當(dāng)肯定)，以此對抗和消解20世紀(jì)不絕如縷的“書法死亡論”的負(fù)面影響。從西方美學(xué)角度研究rfl國書法的理論自覺起自蔡元培的“美育代”思想，宗白華、林語堂、朱光潛等人繼之，而埋頭考究書法技巧者卻常常缺乏這種宏觀的理論思考。所以有學(xué)者指出：“與傳統(tǒng)的書史、書錄、書評(píng)、書體等研究相比，書法美學(xué)崛起的第一個(gè)標(biāo)志，即是強(qiáng)化書法研究的思辨性……書法美學(xué)的發(fā)展已成為當(dāng)務(wù)之急。不從一個(gè)美學(xué)的立場對書行整體觀照，書法家們還是懵懵懂懂地身處其中執(zhí)迷不悟，書法也還是寫字而不是視覺藝術(shù)形式。”①作家們從事詩文創(chuàng)作關(guān)注的是文本的美學(xué)特征，所形成的心理定式使然，其對書法也自然會(huì)抱有求美審美的心態(tài)。比如，作為一個(gè)“腳踏東西文化”的作家、學(xué)者，林語堂關(guān)注東西方審美文化，也善行中外文化交流或跨文化對話，他精通如何對外國人講述中國文化，對中國人講述外國文化，其中括書法文化。在他的心目中，源遠(yuǎn)流長的中國書法文化帶有“文化原型”的意味，是“源文化”。在審美意識(shí)形成方面也是如此。他看重中國人幾f年逐漸形成的“生活的藝術(shù)”，他贊賞“吾國與吾民”的關(guān)切幸福問題勝于物取問題的精神取向。他認(rèn)為由此可以尋求精神的自足括從書畫藝術(shù)中尋求精神補(bǔ)償和審美樂趣。他的“中國心”使他絲毫沒有文化虛無主義的文化自卑，對中國藝術(shù)精神推崇備至，而他的文化視野又使他能夠欣賞不同的文化個(gè)性，從而試圖尋求積極的跨文化對話與互補(bǔ)。他會(huì)通中兩的通達(dá)和智慧使他樂于“與古為鄰”，更容易具有詩意的古人和具有占意的書法。“{然，林語堂也喜歡接觸西方文化，從語言到藝術(shù)，修養(yǎng)也相當(dāng)深厚。如今學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)林語堂足一個(gè)擁有眼光且修養(yǎng)深厚的現(xiàn)代知識(shí)分子，是一個(gè)通才且努力于文化創(chuàng)造的大氣磅礴的現(xiàn)代中國學(xué)者。從文學(xué)角度看他是一個(gè)成就顯赫的作家，從書法思想史角度看，他也是現(xiàn)代書學(xué)叢林中的翹楚。盡管他本人的書造詣未必能夠獲得普遍承認(rèn)，但他的書學(xué)思想?yún)s獲得了相當(dāng)普遍的推祟。如部《民國書法史》作者孫洵在評(píng)介“民國時(shí)期書法研究的發(fā)展”時(shí)說：“林語堂的研究，獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷�！鼻艺J(rèn)定“他的論書觀念穎”，認(rèn)為林語堂的兩本代表論著《中國人》和《蘇東坡傳》“比較深刻地涉及到書”。其實(shí)，林語堂_在《生活的豈術(shù)》和《中國人的生活智慧》等著作中也都比較深刻地論及書法文化。綜合來看，林語堂的書法美學(xué)思想多為人們稱道，其中最主要的觀點(diǎn)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：其一，比較.......