《心理學(xué)史（第4版）》以傳記體的形式，對推動心理學(xué)思想和學(xué)科發(fā)展的重要人物及其思想和理論學(xué)派進(jìn)行了生動的論述。既在心理學(xué)家的社會和政治背景下追溯心理學(xué)體系的發(fā)展，又注重考察個體心理學(xué)家的生活與事業(yè)。同時，作者堅持公正的立場，為心理學(xué)家的“弱勢群體”正名，還歷史以本來面目。本書文獻(xiàn)豐富，內(nèi)容翔實(shí)。除此之外，作者在書中還配了許多圖示和人物照片，讓讀者在理性的理解之外更多了一些感性認(rèn)識。
《心理學(xué)史（第4版）》除前言、導(dǎo)論和結(jié)語外，共包括15章內(nèi)容，分別是第1章心理學(xué)與古人，第2章心理學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)前提，第3章中樞神經(jīng)系統(tǒng)的早期研究，第4章威廉·馮特與心理學(xué)的創(chuàng)立，第5章愛德華·鐵欽納與雨果·閔斯特伯格，第6章19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的德國心理學(xué)家，第7章德國和美國的格式塔心理學(xué)，第8章臨床心理學(xué)的歷史與精神分析的產(chǎn)生，第9章達(dá)爾文、高爾頓、卡特爾、詹姆士和霍爾，第10章芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義，第11章智力測驗在歷史上的使用和濫用，第12章伊凡·巴甫洛夫的研究和約翰·華生的行為主義，第13章四位新行為主義心理學(xué)家，第14章四位認(rèn)知心理學(xué)家和第15章人本主義心理學(xué)。
原著作者霍瑟薩爾教授多年來潛心投入心理學(xué)史教學(xué)和教科書編寫工作，積累了豐富經(jīng)驗。他能夠?qū)π睦韺W(xué)的大量文獻(xiàn)融會貫通，再用自己的語言流暢地表述出來。讀者在品味每位心理學(xué)家的生平故事的過程中，會自然地產(chǎn)生一種輕松暢快的感覺。由于原著只寫到第13章新行為主義，而現(xiàn)在國內(nèi)本科生的心理學(xué)史教學(xué)內(nèi)容一般還包括認(rèn)知心理學(xué)和人本主義學(xué)的內(nèi)容，所以譯者在翻譯基礎(chǔ)上又補(bǔ)寫了兩章內(nèi)容，以便作為教材使用。本書既可供心理學(xué)領(lǐng)域的教師、學(xué)者、學(xué)生閱讀，也適用于廣大對心理學(xué)感興趣的讀者。
前言
導(dǎo)論
第1章 心理學(xué)與古人
醫(yī)學(xué)的進(jìn)步：生物學(xué)取向
數(shù)學(xué)的進(jìn)步：對秩序的尋求
原子論：作為物質(zhì)的心靈
哲學(xué)的進(jìn)步
古人的重要性
第2章 心理學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)前提
文藝復(fù)興時期
文藝復(fù)興時期的科學(xué)
文藝復(fù)興時期的哲學(xué)
后文藝復(fù)興時期的哲學(xué)：經(jīng)驗主義、聯(lián)想主義和先天論
17世紀(jì)先天論者的反對之聲
18世紀(jì)的聯(lián)想主義
19世紀(jì)的聯(lián)想主義
18世紀(jì)先天論者的反對之聲
文藝復(fù)興和后文藝復(fù)興時代的重要性
第3章 中樞神經(jīng)系統(tǒng)的早期研究
脊髓機(jī)能的實(shí)驗研究
感覺生理學(xué)
顱相學(xué)
腦機(jī)能定位
腦的直接刺激
進(jìn)步與挑戰(zhàn)
第4章 威廉·馮特與心理學(xué)的建立
威廉·馮特（1832-1920）
第5章 愛德華·鐵欽納與雨果·閔斯特伯格
愛德華·布拉德福德·鐵欽納（1867-1927）
雨果·閔斯特伯格（1863-1916）
鐵欽納和閔斯特伯格回顧
第6章 19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的德國心理學(xué)家
心理物理學(xué)
赫爾曼·艾賓浩斯（1850-1909）
弗蘭茨·布倫塔諾（1838-1917）
卡爾·斯頓夫（1848-1936）
奧斯瓦爾德·屈爾佩（1862-1915）
被遺忘的德國心理學(xué)家
第7章 德國和美國的格式塔心理學(xué)
格式塔心理學(xué)的概念基礎(chǔ)
馬克斯·惠特海默（1880-1943）與格式塔心理學(xué)的開端
沃爾夫?qū)?middot;苛勒的頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗
庫爾特·勒溫與格式塔心理學(xué)的應(yīng)用
格式塔心理學(xué)展望
第8章 臨床心理學(xué)的歷史與精神分析的產(chǎn)生
心理疾病的早期觀點(diǎn)
心理疾病的早期機(jī)構(gòu)與“治療”
心理疾病機(jī)構(gòu)的改革
西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）
結(jié)論
第9章 達(dá)爾文、高爾頓、卡特爾、詹姆士和霍爾
查爾斯·達(dá)爾文（1809-1882）
弗朗西斯·高爾頓（1822-1911）
詹姆斯·麥基恩·卡特爾（1860-1944）
威廉·詹姆士（1842-1910）
格蘭維爾·斯坦利·霍爾（1844-1924）
結(jié)論
第10章 芝加哥大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義
約翰·杜威（1859-1952）
安吉爾和卡爾：芝加哥大學(xué)的機(jī)能主義
詹姆斯·羅蘭德·安吉爾（1869-1949）
哈維·卡爾（1873-1954）
伍德沃斯和桑代克：哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義
羅伯特·塞申斯·伍德沃斯（1869-1962）
愛德華·李·桑代克（1874-1949）
結(jié)論
第11章 智力測驗在歷史上的使用與濫用
皮埃爾·布洛卡的顱測量法
阿爾弗雷德·比納（1857-1911）
亨利·戈達(dá)德（1866-1957）
劉易斯·推孟（1877-1956）
羅伯特·默恩斯·耶基斯（1876-1956）
后來的爭論
智力測驗的新近發(fā)展
第12章 伊凡·巴甫洛夫的研究和約翰·華生的行為主義
伊凡·彼得羅維奇·巴甫洛夫（1849-1936）
巴甫洛夫之前的條件反射
約翰·布羅德斯·華生（1878-1956）的行為主義
第13章 四位新行為主義心理學(xué)家
愛德華·蔡斯·托爾曼（1886-1959）
埃德溫·雷·古斯里（1886-1959）
克拉克·倫納德·赫爾（1884-1952）
伯勒斯·弗雷德里克·斯金納（1904-1990）
對新行為主義的回顧
第14章 四位認(rèn)知心理學(xué)家
西蒙（1916-2001）和紐厄爾（1927-1992）
喬治·阿米蒂奇·米勒（1920- ）
烏爾里克·奈塞爾（1928- ）
對認(rèn)知心理學(xué)的回顧
第15章 人本主義心理學(xué)
戈登·威拉德·奧爾波特（1897-1967）
亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛（1908-1970）
卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（1902-1987）
肯·厄爾·威爾伯（1949- ）
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
主題索引
福爾摩斯先生，您使我產(chǎn)生了極大興趣。我?guī)缀跷戳舷氲接心X殼這么長的顱骨或這樣顯著超常規(guī)的生長。您介意我把手指沿著你頂骨的裂縫移動嗎？先生，在得到您的顱骨之前，您的顱骨模型對任何人類學(xué)博物館來說都將為其增光添彩。不是有意討您嫌，但是我要承認(rèn)我垂涎您的頭顱。（Doyle，1901/1976，p.194）
夏洛克·福爾摩斯本人從一個大號的帽子推論出它的主人具有高智商。赫爾曼·梅爾維爾是一個文學(xué)上的懷疑論者；在《白鯨記》中，梅爾維爾對巨鯨進(jìn)行了一個冗長而嘲弄的顱相學(xué)描述。約翰·昆西·亞當(dāng)斯8感到疑惑，“兩個顱相學(xué)家怎么可能眼中沒有嘲笑地相互注視？”（Morse.1997，p.26）。今天，顱相學(xué)描述執(zhí)意蔑視提及“尖頭知識分子”與“厚顱運(yùn)動員”。顱相學(xué)測量程序隨著哈里·萊弗里（HarryLaver）的開發(fā)而于1905年達(dá)到巔峰，此人是一名旅館經(jīng)理，還是萊弗里電子顱相學(xué)家這類小玩意兒的發(fā)明者，據(jù)說這種裝置“電動化并科學(xué)精確地”測量隆起9。萊弗里希望他的發(fā)明將徹底改變職業(yè)指導(dǎo)領(lǐng)域的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。它逐漸成為擺在百貨公司與旅館大廳里的娛樂，提供心理品質(zhì)圖或解讀性格（Risse，1976）。
既然受歡迎，為什么顱相學(xué)失去了青睞？為什么我們現(xiàn)在認(rèn)為它至多像占星術(shù)、手相術(shù)、煉丹術(shù)與催眠術(shù)一樣是一種偽科學(xué)？答案在于它的基本特征與假設(shè)。第一，官能的選擇未加區(qū)分。試圖根據(jù)有限數(shù)量的官能或能力來描述人類智力與個性的復(fù)雜性是注定要失敗的。第二，顱相學(xué)家們的主張是循環(huán)論證的。為什么小偷威廉·特勒與慈善家戈斯先生會顯示出兩種命運(yùn)？因為特勒在貪婪區(qū)域有一個隆起而戈斯是凹陷的。我們怎么知道那個區(qū)域是貪婪能力的位置呢？因為在這一特定區(qū)域，特勒有一個隆起，而戈斯有一個凹陷（ Fowler，1859，p.93）。這樣一種解釋回應(yīng)了莫里哀醫(yī)生的話，他解釋說麻醉劑導(dǎo)致睡眠是因為它具有一種引起睡眠的傾向（Young，1970，p.22）。第三，對于嚴(yán)肅的腦機(jī)能和個性研究者來說，輕信者的宣傳是無法接受的，對高爾自己也可能如此。顱相學(xué)為一些人賺了大錢，但是從來沒有被認(rèn)可為一種有效的心理測量方法。第四，具有循環(huán)預(yù)測與解釋的顱相學(xué)永遠(yuǎn)無法得到科學(xué)驗證和證偽。1857年，劉易斯建議顱相學(xué)家“暫時停止他們的確證性事例的積累，把所有努力指向矛盾事例的積累”（Lewes，1857，p.674）。即使這種相矛盾的事例被發(fā)現(xiàn)時，顱相學(xué)家們也是為這些事例辯護(hù)而不是考慮它們支持或拒絕其理論的效力。當(dāng)施普茨海姆了解到笛卡爾的頭顱在前額區(qū)域——據(jù)推測智力寓居于此——比一般人的小很多時，他只是說：“也許笛卡爾并非是如許多人所認(rèn)為的那樣偉大的思想家”（Lewes，1857，pp..671-672）。馬克·吐溫1873年訪問倫敦時，在其位于艦隊街的房間里請教了美國顱相學(xué)家洛倫佐·福勒。福勒在馬克·吐溫的“幽默區(qū)”發(fā)現(xiàn)了一個凹處，他斷定馬克·吐溫“并不如人們所想的那樣幽默”（Morse，1997，p.26）。
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