初唐時(shí)有位高僧叫玄奘,于公元六百二十七年只身赴印度求法,跋涉五萬余里,歷盡艱辛,九死一生,終于到達(dá)印度的那爛陀寺學(xué)習(xí),取回經(jīng)典六百五十七部。根據(jù)玄奘自己的經(jīng)歷寫成的《大唐西域記》,不僅成為研究中西亞歷史的珍貴資料,而且給宗教著作和民間文學(xué)增添了神異的色彩。
明代吳承恩根據(jù)“唐僧取經(jīng)”的故事和有關(guān)民間流傳的文學(xué)資源,寫成了突破時(shí)空、突破生死、充滿奇詭想象,被魯迅稱之為“魁杰”“巨制”的神魔小說《西游記》。它以孫悟空為中心“人物”,與豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧去西天求法,一路降妖除怪,克服艱難險(xiǎn)阻取回“真經(jīng)”,共計(jì)一百回。這部文學(xué)著作,成為中國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典。
宋元以后,中國的文化藝術(shù)向通俗化發(fā)展,戲曲、小說創(chuàng)作開始繁榮,社會(huì)倡導(dǎo)讀書,藏書講“左圖右史”“文不足以圖補(bǔ)之”,文和圖互相詮釋,互相補(bǔ)充,甚至做到完全用圖來表達(dá)內(nèi)容的地步。因此,大量的名著畫圖本陸續(xù)面世。清刊印的《古本小說版畫圖錄》中,畫圖競達(dá)一千二百余幅之多。這些畫圖,無論是人物衣飾、建筑園林,都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀,形象地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)情趣,可以說是文學(xué)作品難以充分表達(dá)的一種補(bǔ)充。這些畫圖是很有研究和審美價(jià)值的。
關(guān)于四大文學(xué)名著之一的《西游記:》,在明清時(shí)期就有多種版本流傳。它的繪畫本,多數(shù)出自高人之手,如晚清學(xué)者王韜,在他的《新說西游記圖像序》中,就有“特請(qǐng)名手為之繪圖”的記載。清彩繪《西游記》這種全本的繪畫形式,就產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。
早在二十世紀(jì)九十年代初,原中央美術(shù)學(xué)院年畫連環(huán)畫系的劉千先生向《連環(huán)畫報(bào)》推薦一部《彩繪全本西游記》,我作為該畫報(bào)的主編,擇其中兩幅予以介紹。至今,北京三希堂藏書繼推出金協(xié)中《:彩繪全本三國演義》之后,又隆重推出這部已塵封百年的《彩繪全本西游記》。我作為國家圖書館的咨詢專家和北京三希堂藏書的出版顧問,特趕到江西萍鄉(xiāng)市圖書館,對(duì)該館珍藏《西游記》原稿重新作出鑒定。雖然該原稿沒有標(biāo)明創(chuàng)作年代,沒有作者署名款式,也沒有任何印章,但從繪畫的創(chuàng)作規(guī)模來看,是與晚清提倡做大量的名著插圖不無內(nèi)在的聯(lián)系。畫中人和神的表現(xiàn)生動(dòng)活潑,色彩一尤其是青綠石色的應(yīng)用和結(jié)構(gòu)的描金勾畫一有明顯的清代廟堂建筑壁畫的痕跡,應(yīng)該出自高水平的民間畫工之手。
這套《:西游記》完全是古典小說繡像插圖手法,共計(jì)三百幅。原作規(guī)格一律為三十六乘二十四厘米豎幅,采用綿紙工筆彩繪,金屬飾品用真金勾點(diǎn),中景處理一也有稱為全景一,人物有充分的活動(dòng)空間,有的畫面多至四十余人?v觀三百幅工筆重彩畫,全部畫在綿紙上是有一定難度的,但它顯得比一般的在礬宣上作畫要生動(dòng)得多,線描流暢,渲染適度,布局疏密得當(dāng)。環(huán)境描寫,無論天土地下,云間海底,佛地仙境,還是險(xiǎn)山惡水,都畫得很具體;畫人畫怪,畫神畫仙,都帶有詼諧的意趣,具有戲劇效果;至于種種動(dòng)態(tài),如斗妖捉怪,顯寶比法,上天入地,翻江倒海,處處給人們展現(xiàn)一種藝術(shù)奇幻的美,非常符合這部神話作品精神特色;神怪人物造型,也都較好地體現(xiàn)了原著風(fēng)貌,符合中國人傳統(tǒng)審美要求,是一件具有極高水平的美術(shù)作品,雅俗共賞。由于畫面沒有署名款式,也沒有圖章印記,所以作者姓名和創(chuàng)作年月至今難以斷定,成為極具傳奇色彩的絕世孤本,具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和版本收藏價(jià)值。
北京三希堂藏書和中國書店出版社此次高規(guī)格出版這部佳作,其意義在于挖掘、保護(hù)了國家珍貴的文化遺產(chǎn),為美術(shù)界和藝術(shù)界增添了一筆寶貴的財(cái)富,也為連環(huán)畫收藏界帶來了福音,為連藏朋友圓了珍藏古本四大文學(xué)名著繪畫本的夢(mèng)。萍鄉(xiāng)市能夠妥善館藏這套畫本,并支持出版,體現(xiàn)了他們保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精神,這是值得肯定的。最后需要說明的是,由于時(shí)間久遠(yuǎn),原作有部分污損,本著仿舊如舊,原則上不做過多修補(bǔ),使讀者能一睹原作之面貌。
清·彩繪本《西游記》創(chuàng)作于清朝晚期,是《西游記》清代的工筆彩繪本。多達(dá)300幅的工筆重彩精品創(chuàng)作,在“四大名著”繪畫史上也是獨(dú)特的,因而具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和版本價(jià)值。
這套西游記完全是古典小說繡像插圖手法,畫面規(guī)格一律為36厘米*24厘米豎幅,采用綿紙工筆彩繪,金屬飾品用真金勾點(diǎn)。神怪人物造型能較好地體現(xiàn)了原著風(fēng)貌,符合中國人的審美要求。
由于畫面未署名,也無圖章印記,所以作者姓名和創(chuàng)作年月難以斷定,成為千古之謎。
初唐時(shí)有位高僧叫玄奘,于公元六百二十七年只身赴印度求法,跋涉五萬余里,歷盡艱辛,九死一生,終于到達(dá)印度的那爛陀寺學(xué)習(xí),取回經(jīng)典六百五十七部。根據(jù)玄奘自己的經(jīng)歷寫成的《大唐西域記》,不僅成為研究中西亞歷史的珍貴資料,而且給宗教著作和民間文學(xué)增添了神異的色彩。
明代吳承恩根據(jù)“唐僧取經(jīng)”的故事和有關(guān)民間流傳的文學(xué)資源,寫成了突破時(shí)空、突破生死、充滿奇詭想象,被魯迅稱之為“魁杰”“巨制”的神魔小說《西游記》。它以孫悟空為中心“人物”,與豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧去西天求法,一路降妖除怪,克服艱難險(xiǎn)阻取回“真經(jīng)”,共計(jì)一百回。這部文學(xué)著作,成為中國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典。
宋元以后,中國的文化藝術(shù)向通俗化發(fā)展,戲曲、小說創(chuàng)作開始繁榮,社會(huì)倡導(dǎo)讀書,藏書講“左圖右史”“文不足以圖補(bǔ)之”,文和圖互相詮釋,互相補(bǔ)充,甚至做到完全用圖來表達(dá)內(nèi)容的地步。因此,大量的名著畫圖本陸續(xù)面世。清刊印的《古本小說版畫圖錄》中,畫圖競達(dá)一千二百余幅之多。這些畫圖,無論是人物衣飾、建筑園林,都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀,形象地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)情趣,可以說是文學(xué)作品難以充分表達(dá)的一種補(bǔ)充。這些畫圖是很有研究和審美價(jià)值的。
關(guān)于四大文學(xué)名著之一的《西游記:》,在明清時(shí)期就有多種版本流傳。它的繪畫本,多數(shù)出自高人之手,如晚清學(xué)者王韜,在他的《新說西游記圖像序》中,就有“特請(qǐng)名手為之繪圖”的記載。清彩繪《西游記》這種全本的繪畫形式,就產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。
早在二十世紀(jì)九十年代初,原中央美術(shù)學(xué)院年畫連環(huán)畫系的劉千先生向《連環(huán)畫報(bào)》推薦一部《彩繪全本西游記》,我作為該畫報(bào)的主編,擇其中兩幅予以介紹。至今,北京三希堂藏書繼推出金協(xié)中《:彩繪全本三國演義》之后,又隆重推出這部已塵封百年的《彩繪全本西游記》。我作為國家圖書館的咨詢專家和北京三希堂藏書的出版顧問,特趕到江西萍鄉(xiāng)市圖書館,對(duì)該館珍藏《西游記》原稿重新作出鑒定。雖然該原稿沒有標(biāo)明創(chuàng)作年代,沒有作者署名款式,也沒有任何印章,但從繪畫的創(chuàng)作規(guī)模來看,是與晚清提倡做大量的名著插圖不無內(nèi)在的聯(lián)系。畫中人和神的表現(xiàn)生動(dòng)活潑,色彩一尤其是青綠石色的應(yīng)用和結(jié)構(gòu)的描金勾畫一有明顯的清代廟堂建筑壁畫的痕跡,應(yīng)該出自高水平的民間畫工之手。
這套《:西游記》完全是古典小說繡像插圖手法,共計(jì)三百幅。原作規(guī)格一律為三十六乘二十四厘米豎幅,采用綿紙工筆彩繪,金屬飾品用真金勾點(diǎn),中景處理一也有稱為全景一,人物有充分的活動(dòng)空間,有的畫面多至四十余人?v觀三百幅工筆重彩畫,全部畫在綿紙上是有一定難度的,但它顯得比一般的在礬宣上作畫要生動(dòng)得多,線描流暢,渲染適度,布局疏密得當(dāng)。環(huán)境描寫,無論天土地下,云間海底,佛地仙境,還是險(xiǎn)山惡水,都畫得很具體;畫人畫怪,畫神畫仙,都帶有詼諧的意趣,具有戲劇效果;至于種種動(dòng)態(tài),如斗妖捉怪,顯寶比法,上天入地,翻江倒海,處處給人們展現(xiàn)一種藝術(shù)奇幻的美,非常符合這部神話作品精神特色;神怪人物造型,也都較好地體現(xiàn)了原著風(fēng)貌,符合中國人傳統(tǒng)審美要求,是一件具有極高水平的美術(shù)作品,雅俗共賞。而多達(dá)三百幅的工筆重彩精品創(chuàng)作,在《四大名著》繪畫史上也是唯一的。由于畫面沒有署名款式,也沒有圖章印記,所以作者姓名和創(chuàng)作年月至今難以斷定,成為極具傳奇色彩的絕世孤本,具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和版本收藏價(jià)值。
北京三希堂藏書和中國書店出版社此次高規(guī)格出版這部佳作,其意義在于挖掘、保護(hù)了國家珍貴的文化遺產(chǎn),為美術(shù)界和藝術(shù)界增添了一筆寶貴的財(cái)富,也為連環(huán)畫收藏界帶來了福音,為連藏朋友圓了珍藏古本四大文學(xué)名著繪畫本的夢(mèng)。萍鄉(xiāng)市能夠妥善館藏這套畫本,并支持出版,體現(xiàn)了他們保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精神,這是值得肯定的。最后需要說明的是,由于時(shí)間久遠(yuǎn),原作有部分污損,本著仿舊如舊,原則上不做過多修補(bǔ),使讀者能一睹原作之面貌。
吳承恩生活在明代的中后期,歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì)情況與開國之初有很大的不同,政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾不斷激化,并日趨尖銳 ;思想文化上啟蒙思想興起,人性解放思潮高漲,市民文學(xué)日益 玄奘西游 玄奘西游 蓬勃發(fā)展,小說和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。
因唐太宗貞觀元年(627年),25歲的和尚玄奘天竺(印度)徒步游學(xué)。他從長安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645年)玄奘回到了長安,帶回佛經(jīng)657部,轟動(dòng)一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通,沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開始在漢族民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在漢族民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部偉大的文學(xué)巨著。