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　　經(jīng)方或善專(zhuān)攻，或以兼治，其操縱之法，垂范后世也。
　　《經(jīng)方直解/民間中醫(yī)拾珍叢書(shū)》融《傷寒論》《金匱要略》之方于一爐，中西匯通，并附名醫(yī)驗(yàn)案，對(duì)學(xué)習(xí)與運(yùn)用經(jīng)方頗多裨益。
　　《經(jīng)方直解/民間中醫(yī)拾珍叢書(shū)》作者雖來(lái)源于基層，但文筆流利，闡發(fā)醫(yī)理深入淺出，學(xué)術(shù)特色和行文風(fēng)格頗具中西匯通學(xué)派的韻味。

　　《傷寒雜病論》成書(shū)后，因歷經(jīng)戰(zhàn)亂，多有散佚，且頗多手抄傳誤�，F(xiàn)今流傳者，為經(jīng)整理之《傷寒論》、《金匱要略》二書(shū)。此二書(shū)因各得其半，加上后人整理?xiàng)l文時(shí)，排列之先后又不盡合理，難以反映其真實(shí)面目。而后世醫(yī)家之注解，多闡之以五行，析之以六氣，滲以私智，似是若非，令人霧里看花，無(wú)從憑借，實(shí)為憾事也。
　　現(xiàn)代醫(yī)家余無(wú)言先生認(rèn)為，《傷寒論》當(dāng)從“四綱”立論，“一日以經(jīng)注經(jīng)，即舉仲景原文，縱橫馳策以相呼應(yīng)也；二日以精注經(jīng)，即采諸家學(xué)說(shuō)，擇其精英以相發(fā)明也；三日以新注經(jīng)，即引西醫(yī)之新說(shuō)，矯正中醫(yī)之謬誤以資匯通也；四日以證注經(jīng)，即以個(gè)人之心得及診療經(jīng)驗(yàn)以資參考也�！庇嘟衲税从酂o(wú)言先生之研究方法，根據(jù)祝味菊先生的傷寒五段論，即人體機(jī)能抗邪變化先后之思路，合《傷寒論》與《金匱要略》二書(shū)之條文于一處，采集諸家研究之精華，雜以個(gè)人之心得發(fā)明，從人體之生理病理、經(jīng)方之醫(yī)理藥理對(duì)條文進(jìn)行闡釋?zhuān)η笱云淙�，亦言其所以然，還經(jīng)方至平至易之原，并挑選古今名家之驗(yàn)案附于其后，與條文及闡釋相互比照，則經(jīng)方運(yùn)用之理法可明也。
　　《傷寒雜病論》一書(shū)所言陰陽(yáng)者，乃人陽(yáng)氣之盛衰也。陽(yáng)氣盛謂之陽(yáng)，陽(yáng)氣衰謂之陰。陽(yáng)氣者，人體之機(jī)能也。人體機(jī)能壯旺則謂之太陽(yáng)；機(jī)能亢進(jìn)則喻之兩陽(yáng)相疊，故謂之陽(yáng)明；體內(nèi)有障，機(jī)能受制，則謂之少陽(yáng)；機(jī)能低微則謂之少陰、太陰；機(jī)能低微至極則謂之厥陰。病至厥陰，機(jī)能每作最后之抵抗。陽(yáng)氣復(fù)者生，而敗者死，故陽(yáng)氣復(fù)者，古人謂之陰盡陽(yáng)生也。人體感受外邪之后，即開(kāi)始抵抗而為太陽(yáng)病。病人或服藥或不服藥，人體機(jī)能進(jìn)行自我調(diào)整。元?dú)饪菏⒒蚍幤珳卣撸瑒t或愈，或病從陽(yáng)化而成陽(yáng)明病；用藥偏清或其人內(nèi)有宿障，則成少陽(yáng)��；元?dú)馑靥摶蛴盟幥逯^(guò)而偏于全身虛寒者，則成少陰��；偏于脾胃虛寒者則成太陰�。环e虛既久，人體作最后抵抗者則為厥陰病。其病轉(zhuǎn)化不全者，則為并病或合病；身體機(jī)能因各種誘因或醫(yī)治不得法而失調(diào)，則為雜病。此其大概也。

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