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本書(shū)作者華杉用“通篇大白話”翻譯整部《資治通鑒》，并盡量保留原文的韻味，同時(shí)結(jié)合歷代名家觀點(diǎn)，加上華杉本人的點(diǎn)評(píng)，講透《資治通鑒》中對(duì)21世紀(jì)普通人真正有用的智慧——讓人看一遍就會(huì)，看完就能用得上。

世宗孝武皇帝上之上武帝建元元年（辛丑，公元前140年) 1冬，十月，漢武帝下詔，要求各地推薦賢良、剛正和直言極諫的人，并將親自策試他們，聽(tīng)取關(guān)于古今統(tǒng)治之道的觀點(diǎn)。參加策問(wèn)的有百余人，其中廣川人董仲舒在試卷上如此回答：道，是所依從往行的治國(guó)道路；仁、義、禮、樂(lè)，則都是實(shí)現(xiàn)治平的工具。圣王莞逝之后，子孫之所以還能長(zhǎng)久安寧數(shù)百年，都是禮樂(lè)教化之功。為人君者，沒(méi)有不想讓國(guó)家安定存續(xù)的，但為什么仍然有那么多政亂國(guó)亡呢?是因?yàn)樗麄冇萌瞬划?dāng)，也沒(méi)有遵循治國(guó)之道，所以政治就一天天走向敗壞滅亡。周朝的道，是在周幽王、周厲王時(shí)期衰微的，不是沒(méi)有道，而是周幽王、周厲王不遵照道去做。后來(lái)，周宜王思慕先王的德政，興滯補(bǔ)敞，闡明周文王、周武王的功業(yè)，周道又案然復(fù)興。這是周宜王日夜不懈地推行善政的結(jié)果。孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人�！彼試�(guó)家的治亂興廢接近在于君王自己，而并不是說(shuō)由天命來(lái)規(guī)定。政治之所以變壞變亂，都是國(guó)君自己的行為不合道，失去體統(tǒng)。因此，為人君者，自己要先正心，正心才能正朝廷，正朝廷才能正百官，正百官才能正萬(wàn)民，正萬(wàn)民才能正四方。四方正了，夷狄各族也就不敢不一于正，而沒(méi)有邪惡奸詐滋生其間。于是，陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物和諧，萬(wàn)民繁衍，所有福氣之物、祥瑞之兆，全都來(lái)了，這就是王道的很好！孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！” 【華杉講透】孔子哀嘆：“鳳凰不飛來(lái)，黃河不出河圖，我這輩子算是無(wú)望了吧！” 鳳鳥(niǎo)至，河圖出，都是有圣人將要統(tǒng)治天下，出現(xiàn)盛世的祥瑞。鳳鳥(niǎo)至，是指舜帝時(shí)鳳凰來(lái)儀于庭，文王時(shí)鳳凰鳴于岐山的事。河圖，一般與洛書(shū)并稱(chēng)“河圖洛書(shū)”，傳說(shuō)上古伏羲氏時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》�！兑住は缔o上》說(shuō)“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，就是指這兩件事。孔子哀嘆自己的才能可以讓風(fēng)鳥(niǎo)至，河圖出。但是，他有德無(wú)位，地位卑賤，沒(méi)有機(jī)會(huì)施展啊！如今陛下貴為天子，富有四海，居于可以讓祥瑞并致的地位，掌握可致的權(quán)勢(shì)，又有能致的天資，行為高明而恩德博厚，智慧明達(dá)而意圖美善，慈愛(ài)人民而喜好人才，可以說(shuō)是仁義之君了。但是，天地鬼神，還是沒(méi)有反應(yīng)；美善的祥瑞，一個(gè)也沒(méi)有出現(xiàn)。這是為什么呢? 因?yàn)榻袒涣�，萬(wàn)民不正。萬(wàn)民之從利，就像水往低處流，不修建教化的堤防，就不能制止。古代的明白這個(gè)道理，所以南面而治天下時(shí)，沒(méi)有不以教化為根本大事的。在首都設(shè)立太學(xué)，在縣邑設(shè)立庠序，用仁來(lái)浸潤(rùn)人民，用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)節(jié)制人民，所以他們的刑罰很輕，止做的事情，沒(méi)有人會(huì)侵犯，都是因?yàn)橥菩辛私袒L(fēng)俗好��！【柏楊曰】古代的學(xué)校體系是：家族有墊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)小學(xué)（庫(kù)），郡縣設(shè)中學(xué)（序)，封國(guó)設(shè)大學(xué)（太學(xué)）。 P3-4

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