引言 我們?yōu)槭裁葱枰�一個(gè)更哲學(xué)的童年 你們手中的這本書(shū)既是給大人的，也是給孩子的。本書(shū)的第一部分將展示筆者的哲學(xué)觀以及孩子們?nèi)绾螐挠啄陼r(shí)期開(kāi)始接受哲學(xué)教育。第二部分則是將第一部分的理論知識(shí)提升到實(shí)踐的高度。孩童是能夠運(yùn)用哲學(xué)的，并且他們?nèi)羰窃谏�命中獲得了這種能力，那他們便可以從自己的視角來(lái)參與公民生活，從而建立起更好、更具批判性和創(chuàng)造性，也更人性化的世界。要想建造一個(gè)更好的世界，而且人人都能夠生存并愿意生活在其中，那么孩子們必須學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。 處于現(xiàn)今時(shí)代的緊迫性中，我們因暴力的窮追不舍而感到恐懼，男孩和女孩們有必要懂得什么是多元主義。多元主義是位于普遍主義和相對(duì)主義之間的哲學(xué)立場(chǎng)。顯然，人類(lèi)有一些普遍性，但當(dāng)我們?cè)噲D超越理性與道德良知去定義它時(shí)，部分少數(shù)群體及其權(quán)利最終可能會(huì)被置于人性之外。與之相反的是，如果我們認(rèn)為萬(wàn)事都是相對(duì)的，并且一切均“視情況而定”，那我們可能是在給那些認(rèn)可消滅不同身份成分的提議放行。 因此，筆者提倡多元化，它使尊重特殊性與普遍的共同利益之間可以相互協(xié)調(diào)。普遍的共同利益是最小公分母，它正是由尊重、合理性以及對(duì)差異的關(guān)注所組成的，并且這些差異并不是通過(guò)權(quán)威或無(wú)禮的方式強(qiáng)加于他人的。普遍與特殊這兩者是你中有我我中有你的關(guān)系，這便是筆者理解人性的方式。那么，要在多元化的道路上取得進(jìn)步，我們必須從男孩和女孩們著手。 孩童們邁出的最初幾步通常不太穩(wěn)當(dāng)，輕飄飄的。他們直起身學(xué)步，去嘗試個(gè)人的自主性。他們的肌肉還很柔軟，骨頭尚未發(fā)育牢固。他們或是對(duì)擴(kuò)展個(gè)人世界充滿好奇心，抑或是他們的雙臂已經(jīng)做好準(zhǔn)備并發(fā)出邀請(qǐng)，讓他們?nèi)ヌ魬?zhàn)自己欠佳的平衡力，而孩子們也想尋求認(rèn)可。唯有上述觀點(diǎn)能夠解釋他們因何為了挑戰(zhàn)世界而放棄外界給予的依托與安全感，去試圖獲得一種完全的直立狀態(tài)—先落下一只腳，再落下另一只腳，高高地?fù)P起頭。如此，孩子們的視線得到了解放，他們得以目視前方，去計(jì)劃如何觸及眼前的世界。他們松開(kāi)給予自己庇護(hù)的手掌，直面?zhèn)�人的恐懼，向環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)，以解放雙手并使其成為改變世界和塑造現(xiàn)實(shí)的工具。所有人都是這樣學(xué)會(huì)走路的。我們?cè)谶@件事上得到的教導(dǎo)適用于每一個(gè)嶄新的開(kāi)始。而學(xué)習(xí)推究哲理則會(huì)開(kāi)啟一條無(wú)止盡的長(zhǎng)路。 說(shuō)到哲學(xué)家小孩，我們所指并非一種職業(yè)屬性，而是一種可能性，是利用各種對(duì)成長(zhǎng)而言不可或缺的品質(zhì)在孩子們身上激發(fā)一種新的視野，為他們打開(kāi)一扇與眾不同的窗去觀察世界，這就是哲學(xué)的目光。筆者認(rèn)為人們需要開(kāi)啟盡可能多的窗戶來(lái)照亮這棟名為知識(shí)的大樓。孩子們都是帶著一種永不滿足的好奇心來(lái)到世界上的，他們對(duì)發(fā)現(xiàn)的事物懷有無(wú)比巨大的贊嘆之情。而以上兩者都屬于哲學(xué)品質(zhì)。人類(lèi)是維持年輕狀態(tài)最持久的物種并非毫無(wú)緣由。我們?nèi)羰亲⒁庖幌缕渌�物種，便可以觀察到它們構(gòu)建生存基礎(chǔ)的速度比人類(lèi)要快得多。本能決定一切。人類(lèi)必須學(xué)習(xí)文化，而且，我們一出生就身處一個(gè)已經(jīng)成形的世界。我們的青春理應(yīng)很長(zhǎng)，其中充滿了全新的歌曲和答案。為此，我們先學(xué)會(huì)說(shuō)話，再學(xué)會(huì)寫(xiě)字。在最美好的青春時(shí)期，我們擁有讓世界煥然一新的機(jī)會(huì)。巴基斯坦裔英國(guó)作家莫欣·哈米德（Mohsin Hamid）在2013 年寫(xiě)道： 我們所有人都是童年的避難者。這是我們愛(ài)聽(tīng)故事的原因之一。寫(xiě)作或者閱讀一個(gè)故事就是從避難者的狀態(tài)中逃離。作者和讀者在找尋的是同一個(gè)問(wèn)題的解決方案：光陰荏苒，逝者已去，而那些將會(huì)逝去的人，也就是說(shuō)，所有人，我們終將逝去。因?yàn)樵谠��?jīng)的某個(gè)時(shí)刻中，一切皆有可能。而在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻中，一切皆無(wú)可能。不過(guò)，在兩者中間的某個(gè)時(shí)刻，我們可以創(chuàng)作。 時(shí)間總是毫不留情地向前走，而機(jī)會(huì)與之同行。因此，孩子們必須盡早學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，以懂得認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和存在的意義。這些就是西方哲學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)。 意大利兒童作家賈尼·羅大里（Gianni Rodari）曾說(shuō)，我們必須從小就開(kāi)始儲(chǔ)備樂(lè)觀和信心來(lái)對(duì)抗生活。這句話很優(yōu)美，但筆者并不贊同將生活當(dāng)成敵人來(lái)對(duì)待。確實(shí)，生活會(huì)將我們置于考驗(yàn)之中，但我們不能通過(guò)標(biāo)出界線和陣地來(lái)與之對(duì)立。我們的斗爭(zhēng)對(duì)象是死亡，棋盤(pán)和棋子都由它決定。所以，我們必須盡早學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。與此同時(shí)，生活只是標(biāo)出了我們務(wù)必直面的情形。失敗不是決定性的；具有決定性意義的是如何面對(duì)失敗，使失敗的經(jīng)歷促進(jìn)我們成長(zhǎng)而非消耗我們的能量。哲學(xué)可以是達(dá)到這一目標(biāo)的好方法。樂(lè)觀主義和信心能夠讓我們懂得失敗僅是一首插曲，是故事的一個(gè)章節(jié)，是在機(jī)會(huì)到來(lái)前的準(zhǔn)備階段中的必要沉寂。不幸的遭遇會(huì)使我們?cè)趹?zhàn)斗中變得明智，有助于我們調(diào)諧內(nèi)心的秘密電臺(tái)，發(fā)出莊嚴(yán)的聲明：“無(wú)論這些時(shí)刻多么艱難，讓我直面生活，甚至當(dāng)我無(wú)法言語(yǔ)而只能靜靜地注視著它時(shí)，也讓我表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)，在黑暗最終擁我入懷之前，這明亮的寂靜將一直因勝利而醒目�！睂�(duì)于哲學(xué)家男孩和女孩們，筆者不想給予 他們戰(zhàn)斗的武器，而是想要教授他們一種舞蹈，讓他們用舞步來(lái)贊美生活、發(fā)掘快樂(lè)。幸運(yùn)的是，如今人們對(duì)童年的看法已經(jīng)發(fā)生了改變。童年不再只是創(chuàng)建未來(lái)之前的脆弱和依賴(lài)階段。未來(lái)是由現(xiàn)在逐漸建立起來(lái)的。把未成年人與服從畫(huà)等號(hào)的陳舊家長(zhǎng)作風(fēng)已不復(fù)存在。孩子們有自己的意愿，應(yīng)該教育他們完成從理性到理智、從情緒到感性、從發(fā)掘自我到理解他人的跨越。在幼年時(shí)期—可能在長(zhǎng)大后也是如此，會(huì)有其他人替我們做決定。幸運(yùn)的話，這些人是以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，那么他們所做出的決定必定是為我們著想的。他們會(huì)為我們搭建舞臺(tái)、寫(xiě)好劇本，并在演出時(shí)為我們鼓掌歡呼。就這樣，我們開(kāi)始在旁人的掌控之下自由發(fā)展。直到有一天，作為演員的我們覺(jué)得舞臺(tái)不夠?qū)挸�，還做了即興表演。我們冒著出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)，增添了全新的場(chǎng)景和內(nèi)容，著手開(kāi)辟新天地。新的目標(biāo)就此出現(xiàn)，于是，我們?cè)趯?duì)未來(lái)并無(wú)頭緒的情況下開(kāi)始做決定。幼蟲(chóng)開(kāi)始破繭成蝶。 如果我們學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，那么關(guān)于各種意圖、前因后果、環(huán)境形勢(shì)和方法價(jià)值，我們都將找到自己的標(biāo)準(zhǔn)所在。而這就是我們將要用來(lái)進(jìn)行決策和分析正誤的工具，不過(guò)，在那之前，我們先要處理好情緒，因?yàn)榍榫w會(huì)蒙蔽我們的視線。最終，我們會(huì)明白，自由就存在于人的內(nèi)心，它并非身外之物。我們將必須懂得為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槲覀兪怯勺约旱臎Q策所造就的。這便是與孩童乃至與所有人談?wù)撜軐W(xué)的另一個(gè)原因所在。 如果我們一致認(rèn)為男孩和女孩們是小公民，那么他們就應(yīng)該以積極的態(tài)度越來(lái)越多地參與公民生活，從零開(kāi)始學(xué)習(xí)行使權(quán)利和履行義務(wù)。孩子們必須內(nèi)化的實(shí)踐行為包括：通過(guò)提問(wèn)來(lái)獲得批判能力，以領(lǐng)會(huì)這個(gè)世界；保持純真，用創(chuàng)造性的方式去應(yīng)對(duì)生命給出的問(wèn)題；在此過(guò)程中，既要關(guān)心他人，也要顧及自身。 孩子們必須學(xué)會(huì)領(lǐng)悟世界之復(fù)雜。藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和游戲都是我們觸手可及的工具，能幫助我們迎接挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題。我們應(yīng)該盡早開(kāi)始使用這些工具，慢慢摸索和體會(huì)，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和進(jìn)步，形成深入的認(rèn)知。這些工具都屬于情緒管理的范疇，為我們的生活提供保護(hù)，同時(shí)，它們本身也是一種存在方式。 孩童的大腦正在全面發(fā)育中，因此，家長(zhǎng)必須激發(fā)他們的神經(jīng)潛能。哲學(xué)就可以是增強(qiáng)孩童各方面能力的絕佳工具。很多哲學(xué)問(wèn)題已被刻入各國(guó)獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，而習(xí)慣了哲學(xué)的大腦便會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出反應(yīng)。 本書(shū)旨在為父母和教育工作者介紹一些西方哲學(xué)史上的重要問(wèn)題，幫助各位來(lái)打開(kāi)兒童對(duì)哲學(xué)的好奇心。讓孩子們?nèi)グl(fā)掘自己的哲學(xué)特質(zhì)—在下文中我們將探討這是否可以被稱(chēng)作哲學(xué)智能，使其服務(wù)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，成為活躍的并且有責(zé)任感的公民，并能自由選擇他們想要的生活模式。 然而，可供選擇的生活模式十分有限。我們都知道，人是可塑的。人就好比泥土，各種外力會(huì)共同作用于人的形態(tài)和穩(wěn)定性。這些外力包括一個(gè)人所出生的國(guó)家、成長(zhǎng)的家庭，以及根本無(wú)法觸碰的遺傳基因。我們無(wú)法控制時(shí)間、環(huán)境、因果、他人的意圖，以及困擾我們的強(qiáng)烈沖動(dòng)。我們也無(wú)法控制自己將接受的教育或者培養(yǎng)我們的學(xué)校。不過(guò)，我們很難說(shuō)，自己在選擇朋友時(shí)，不去考慮彼此之間是否有維系的紐帶或者共處的可能性，畢竟那是我們編織情感世界的經(jīng)緯線。我們的性情是天生的，但環(huán)境會(huì)塑造我們的性格。我們所做的決定會(huì)給予我們行動(dòng)的意愿和方向，盡管我們經(jīng)常不知自己何去何從。我們無(wú)法選擇自己的壽命、疾病和弱點(diǎn)，盡管如此，在各方影響的包圍之下，我們還是會(huì)找到一個(gè)隱秘的自由空間，并且有可能以頗具創(chuàng)造性的、近乎藝術(shù)性的、絕無(wú)僅有的、極佳的方式，滿足所有條件，抵達(dá)自己的平衡點(diǎn)，建造一個(gè)獨(dú)特的綜合體。總會(huì)出現(xiàn)奇妙的機(jī)遇讓我們?nèi)グ盐丈�命，生命是�?dòng)態(tài)的，它會(huì)暫時(shí)停下腳步，再接著出發(fā)，會(huì)堅(jiān)強(qiáng)不屈，自相矛盾，也會(huì)隨波逐流。筆者認(rèn)為，研究哲學(xué)有助于我們學(xué)會(huì)如何下定決心。 理解力是埋在學(xué)習(xí)之島的寶藏。要弄懂理解力的運(yùn)行機(jī)制就如同鉆研煉金術(shù)，筆者敢肯定，這絕對(duì)不像電流傳導(dǎo)那樣簡(jiǎn)單。解釋很重要，但它不是讓理解力前進(jìn)的車(chē)輪。筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底，是對(duì)知識(shí)的需要、追求和好奇牽扯著我們的內(nèi)心，讓我們執(zhí)意弄清各種問(wèn)題，而這些問(wèn)題就好似突然劃破黑暗的閃電。是機(jī)體穩(wěn)態(tài)的某種失衡推動(dòng)我們追求認(rèn)知，就像饑餓會(huì)促使我們吃飯一樣。這是一個(gè)尤其充滿了愛(ài)的過(guò)程，沒(méi)錯(cuò)，與認(rèn)知建立聯(lián)系在誘惑我們，因?yàn)檎J(rèn)知會(huì)拓寬我們的世界，讓我們得以在地球、人性、生命以及多變的身份中冒險(xiǎn)。哲學(xué)這門(mén)知識(shí)所追求的便是深度和理解力。 你們將會(huì)看到本書(shū)分為兩部分。第一部分面向父母和教育工作者，讓大家可以對(duì)在童年時(shí)期開(kāi)發(fā)哲學(xué)能力所帶來(lái)的可能性有所了解；第二部分則簡(jiǎn)要探討了十二個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題，這些問(wèn)題分別是十二位西方重要哲學(xué)家的遺贈(zèng)，幫助我們?cè)诮逃�孩童時(shí)，與他們進(jìn)行對(duì)話，引導(dǎo)和培養(yǎng)他們的批判力、創(chuàng)造力與責(zé)任心。其中，第二部分的每個(gè)章節(jié)都由三個(gè)部分組成：?jiǎn)栴}本身、哲學(xué)家對(duì)該問(wèn)題的解答，以及一個(gè)小故事。各位父母和教育工作者可以根據(jù)哲學(xué)家的理論，對(duì)每個(gè)章節(jié)的問(wèn)題進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性，以及從倫理學(xué)角度出發(fā)的探索。并且，每個(gè)故事都配有三項(xiàng)活動(dòng)指導(dǎo)（對(duì)話、游戲和藝術(shù)指導(dǎo)），來(lái)幫助大家理解這十二個(gè)問(wèn)題。在這里，需要說(shuō)明的是，可供探討的哲學(xué)問(wèn)題很多，而筆者只挑選了其中的十二個(gè)，它們分別是： 1. 柏拉圖：我們的行動(dòng)應(yīng)該追隨大腦還是心靈？ 2. 亞里士多德：我們?nèi)绾伪鎰e對(duì)錯(cuò)？ 3. 伊壁鳩魯：快樂(lè)是我們行動(dòng)的終極目標(biāo)嗎？ 4. 塞涅卡：我們應(yīng)該畏懼死亡嗎？ 5. 斯賓諾莎：如何獲得快樂(lè)？ 6. 蒙田：擁有好朋友重要嗎？ 7. 盧梭：教育的作用是什么？ 8. 康德：我們應(yīng)該做什么？ 9. 尼采：生命需要?jiǎng)?chuàng)造力嗎？ 10. 維特根斯坦：必須對(duì)所有事發(fā)表意見(jiàn)嗎？ 11. 阿倫特：何為惡？ 12. 弗洛姆：占有和存在何者更重要？ 歸根結(jié)底，也許所有問(wèn)題的本質(zhì)都是尋找真理。這個(gè)真理并非由事實(shí)所強(qiáng)加，而是孩童親身體驗(yàn)之后獲得的。在正文開(kāi)始前，就“真理”一詞，筆者還有些話要說(shuō)。 真理往往是難以接近的，也是十分精確的，通往真理的道路崎嶇不已。真理出現(xiàn)之時(shí)毫無(wú)修飾，因?yàn)樗�不需要讓所有人都高興，可以說(shuō)，它一點(diǎn)也不在意別人的看法。真理也是難以捉摸的，就像剛剛穿過(guò)磐石裂縫的水流。真理無(wú)須保鏢護(hù)體，因?yàn)闊o(wú)論再怎么被攻擊，它都能毫發(fā)無(wú)傷地從那些笨拙愚蠢的攻擊中走出來(lái)。遇見(jiàn)真理時(shí)，甚至我們自己都會(huì)試圖躲避！常常，在我們認(rèn)為自己已經(jīng)成功躲開(kāi)了真理時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它一直在自己背后，就像那些愚人節(jié)被貼在我們背后的小人兒。我知道，你們會(huì)說(shuō)，真理讓人無(wú)所適從，它會(huì)泄露很多秘密，不怎么通情達(dá)理，又十分顯眼。你們說(shuō)的這些都對(duì)！但是，如果我們真正認(rèn)識(shí)了真理，它就能給予我們的生命非常多的活力！哲學(xué)往往直面真理，無(wú)論它有多讓人不快！而直面真理也正是孩童的習(xí)慣！