中國文學(xué)博大精深，有關(guān)典籍與作品浩如煙海，大家名家輩出，當(dāng)今研究詩人思想的論文多有，但系統(tǒng)研究其思想的專著則較為少見，而將同時代一西一東兩個名家的儒釋道思想進行比較研究的專著則還沒有，因此《張問陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》在文學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)研究兩個方面都開拓了一個全新的研究領(lǐng)域。張問陶是明清時期巴蜀，甚至是西部有成就與影響的著名詩人，其儒釋道思想也異常豐富復(fù)雜，而袁枚則是明清時期東南江浙文學(xué)文化的領(lǐng)軍人物之一，其詩文與詩學(xué)稱雄當(dāng)時幾達半個世紀(jì)，對后世的影響也很大，且成為新千年的研究重點與仿效對象。
《張問陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》為研究二人詩學(xué)的異同而開拓延伸至研究其儒釋道思想的異同，且形成了洋洋灑灑近五十萬字的專著，不能不讓人嘆賞。
家治先生近些年的著作我都是□□個讀者，這部與李詠梅合著的《張問陶袁枚儒釋道思想比較研究》亦然。初讀之后有下列幾點感受：
一是題材的開拓。中國文學(xué)博大精深，有關(guān)典籍與作品浩如煙海，大家名家輩出，當(dāng)今研究詩人思想的論文多有，但系統(tǒng)研究其思想的專著則較為少見，而將同時代一西一東兩個名家的儒釋道思想進行比較研究的專著則還沒有，因此本書在文學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)研究兩個方面都開拓了一個全新的研究領(lǐng)域。張問陶是明清時期巴蜀，甚至是西部□有成就與影響的著名詩人，其儒釋道思想也異常豐富復(fù)雜，而袁枚則是明清時期東南江浙文學(xué)文化的領(lǐng)軍人物之一，其詩文與詩學(xué)稱雄當(dāng)時幾達半個世紀(jì)，對后世的影響也很大，且成為新千年的研究重點與仿效對象。本書為研究二人詩學(xué)的異同而開拓延伸至研究其儒釋道思想的異同，且形成了洋洋灑灑近五十萬字的專著，不能不讓人嘆賞。
二是體例新穎而又實用。本書作者不是研究哲學(xué)倫理學(xué)的專家，且研究的對象是思想頗為復(fù)雜的詩人，而不是哲學(xué)家思想家，因此便主要研究其儒釋道思想，且將儒與釋道相對分開論述。儒家思想方面，因為儒與釋道的根本區(qū)別在經(jīng)世與否，所以立經(jīng)世思想研究一章；儒家思想以仁愛為主體，延及仁政，所以立仁政理念研究一章；儒家思想以倫理為本位，有所謂三綱、五常，所以立倫理思想研究一章，重點研究其忠孝思想、愛情觀與愛情詩；因為經(jīng)世就必然關(guān)注軍事，因此便將軍事詩歌與軍事思想作為專章來考述與研究。這四章或以時間為序考述之后再綜合研究，或者分條縱向考述之后再綜合研究。而釋道思想的研究則先以時間為序進行縱向考述，再進行綜合評論。全書縱橫結(jié)合，考述、總結(jié)、比較三者有機配合，整個體例顯得既有所創(chuàng)新，又頗為實用。
三是重視求實。本書作者通讀了二人的全集與相關(guān)文字，拉網(wǎng)式搜集了有關(guān)資料，且對這些資料進行了認真的解讀與爬梳考察，還閱讀了大量的釋道經(jīng)典與佛教史、道教史，而后才下筆立論。本書參考的儒釋道經(jīng)典幾達二百種之多，所引資料可靠而又完整，足見作者的求實精神，與所下功夫之深。當(dāng)今學(xué)界架空立論、游談無根、炒賣新概念新詞匯十分盛行，轉(zhuǎn)相抄襲□□資料作為論據(jù)已成常態(tài)，因此本書這種重視證據(jù)的完整性與可靠性的求實精神便特別值得贊揚與提倡。
四是在求實的基礎(chǔ)上求是，主要觀點與結(jié)論多新穎有據(jù)。作者不跟風(fēng)，不媚俗，不奉迎□□，也不故意標(biāo)新立異或故作高深之論，更不研究啥便吹啥，而是以證據(jù)為基礎(chǔ)，歷史地看人論事評論詩文，定量之后再定性，因此全書褒貶有據(jù)又有度，主要觀點與結(jié)論多顯得既新穎又可靠。比如說張袁二人的儒釋道思想有同有異，異大于同。就儒家思想而言，因為二人都是重情的才子，因此其□大的相似之處在信奉周孔等原始儒家思想，而不滿不屑繁瑣的漢學(xué)與空疏的宋學(xué)，且都重視親情友情與節(jié)烈，而在其他方面則異大于同，甚至完全不同。就釋道思想而言，二人的差別則很大：張氏自少即受釋道思想的影響，此后其釋道思想漸趨濃厚，至暮年達到頂點；而袁枚則一生不信釋道，且運用世俗生活常識與儒家循吏政治思想對其進行了頗為尖銳的揭露與批判。結(jié)論是張氏是以儒家思想為主而又釋道思想越來越濃的悲劇型傳統(tǒng)詩人，而袁枚則是一個“三分周孔二分莊”五分世俗的享樂型風(fēng)流才子。
不足之處是一些詩歌解讀得過分細致，某些地方顯得有點重復(fù)，雖然仔細解讀與注重證據(jù)的完整是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br />
以上僅是初讀之后的一孔之見。至于本書學(xué)術(shù)水□如何，讀者自有眼光，用不著筆者來多話。是為序。
鄭家治（195□-），男，四川營山縣人。1971年從教，1977年末帶職帶薪考入西南師范大學(xué)中文系�，F(xiàn)為西華大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究中國古代詩學(xué)、經(jīng)學(xué)、巴蜀文學(xué)及文化，近年涉足史學(xué)與哲學(xué)�！�003年至今發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，約80萬字，出版學(xué)術(shù)著作10部，如《古代詩歌史論》《□0世紀(jì)巴蜀革命將帥詩詞研究》《明清巴蜀詩學(xué)研究》《古典詩學(xué)論叢》《李調(diào)元戲曲理論研究》《李調(diào)元詩學(xué)研究》《鎖口村志》，主編《國學(xué)導(dǎo)讀》。曾獲全國曾憲梓教育基金三等獎、四川省方志一等獎一次、四川省政府社科二、三等獎各一次。業(yè)余從事詩詞及小說創(chuàng)作。
李詠梅（1971-），女，四川營山人，文學(xué)碩士，1991年從教，現(xiàn)為西華大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究古代文學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)文章十多篇，與人合著專著三部，曾獲四川省政府社科獎、四川省教育廳社科獎各一次。
序言
張問陶的家世生□及個性（代前言）
一、張問陶的家世簡述
二、張問陶的經(jīng)歷簡述
三、張問陶的個性簡介
四、袁枚的家世、經(jīng)歷與性格及與張問陶比較
□□章 張問陶經(jīng)世思想述考
□□節(jié) 少年奠定期
第二節(jié) 仕宦發(fā)展期
一、庶吉士時期
二、翰林檢討期
三、史官時期
四、監(jiān)察御史期
第三節(jié) 晚年淡化期
第四節(jié) 袁枚的經(jīng)世思想及與張問陶比較
《張問陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》：
張問陶所說嚴(yán)猛的一面主要是□定戰(zhàn)亂安定社會，維護統(tǒng)一，鐵腕除貪。
所謂嚴(yán)猛與寬柔是相對的，如上引《西征曲》所謂“天王生殺總無私，柔遠心如上帝慈”，生即寬柔使生，殺即嚴(yán)猛使懼，要在依法行事，始終如一。己酉年說：“況逢明盛世，大道通羌笮。瀚海猶堂隍，茲山直簾幕�！辟潛P康熙、乾隆之世社會安定，國家統(tǒng)一，所謂“大道通羌笮”，澤被山野，以至于遙遠的西域大漠瀚海。維護國家統(tǒng)一與安定，既要行寬柔，也靠有嚴(yán)猛，如上面所述的反擊廓爾喀兵入侵□□。戊午年間，他在前引《送石琢堂殿撰出守川中》之三說：“猁犬驅(qū)難盡，哀鴻聽可傷。瘡痍先撫字，何必問豺狼？”詩歌正反兩方面對舉，對流離失所的百姓應(yīng)該同情，更應(yīng)該救濟與安撫，所謂“哀鴻聽可傷”，“瘡痍先撫字”；反之，對于如同猁犬、豺狼一樣的狂暴之徒，則應(yīng)該毫不手軟地鎮(zhèn)壓，所謂“何必問豺狼”，言下之意是只要是豺狼就當(dāng)盡力驅(qū)除甚至殺無赦。詩人還在懷古詩歌中表達維護統(tǒng)一的愿望。如《錢忠懿王金涂塔詩朱石君師命作》⑦，詩中贊美吳越王兵強馬壯，是雄踞一方的霸才：“我聞吳越當(dāng)年兵馬雄，霸才獨守錢江東�！苯又鴮憛窃酵跷∪华毩ⅲ溲劭词澜�，因此四代相傳：“坐看五代等兒戲，干戈篡亂殊匆匆，父子祖孫兄及弟，四王三世傳忠懿�！焙竺娴摹盎⒁曧耥癫回搷�，迎周歸宋知天意”，寫吳越王既虎視眈眈，卻又不負隅恃威或者負隅頑抗，而是順應(yīng)潮流，主動“迎周歸宋”，成就了中原統(tǒng)一大業(yè)。后面贊美末代吳越王“慷慨承貽謀，直與武肅文穆忠顯同千秋”，而且“英雄布施豪于佛，納土能捐十四州”，其歸順?biāo)纬仁怯⑿壑e，也是仁慈之舉。詩人對今世人寄予大量同情的著名詞人后主李煜卻未置一詞，更未贊一語，其原因可能有多種，其中可能是對于中主、后主自身腐敗享樂，對外雌伏屈辱，卻又不識大體，不知厲害，拒不歸順或者投降等表示不屑與不解，其與吳越王“迎周歸宋知天意”，“納土能捐十四州”相比何啻天壤，焉能不取禍？
所謂嚴(yán)猛肯定包括甚至主要指鐵腕除貪腐。詩人以數(shù)代清廉自許，也以此自勵，因此其有關(guān)鐵腕除貪暴的詩歌不少。此僅舉一例。其《畫鷹自題》說：“紅葉蕭疏剩幾枝，秋風(fēng)無力雨絲絲。草間狐兔縱橫極，正是蒼鷹側(cè)目時。”題畫詩但主旨卻不是對畫面及意境的描繪，而是具有明顯的象征意味。詩歌寫于戊午年，正當(dāng)朝廷貪腐成風(fēng)，社會黑暗，白蓮教起義之時。詩歌前半象征朝廷的衰颯蕭條無力，第三句縱橫之狐兔象征大小貪官污吏與暴徒，而蒼鷹則象征立志清除貪腐的志士仁人，他們正側(cè)目而視人間狐兔，然后突然出擊，給予對方致命一擊，如杜甫《畫鷹》所謂“（手雙）身思狡兔，側(cè)目似愁胡”，“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑□蕪”。具體事例，如敢于彈劾□□與整肅地方，此事《蘇州府志·列傳·流寓》有記載；在萊州任上審理屢翻供詞桀驁狡詐的巨盜事，易宗夔《新世說·政事》有記載。
總結(jié)：張問陶一生立志經(jīng)世，其經(jīng)世思想的核心即儒家仁政理念，其內(nèi)涵包括本于仁愛思想的撫民親民愛民，也包括在此基礎(chǔ)上可操作的救民富民，具體治國為政臨民則既以仁為主，又當(dāng)寬猛兼?zhèn)洹Ｆ鋰?yán)猛一面，主要是□定戰(zhàn)亂，安定社會，維護國家統(tǒng)一，鐵腕除貪暴。其寬仁一面，除上面的撫民親民愛民、救民富民之外，一是清靜為政不擾民，循良為官，無為而治，重視禮樂之治；二是行仁術(shù)，輕刑罰，少殺伐，還包括安撫□□□□，所謂修苗政。作為一個個性清狂的詩人，他是這樣說的，也是這樣踐行的，可謂念念不忘而又身體力行。在兩年多行政期間，他都以仁為主而又寬猛兼?zhèn)�，且取得了不錯的實績，因此得到百姓的擁戴，留下了廉能的美名。詩人這種仁政理念及實踐既受孔子、孟子、荀子等儒家思想的影響，也受管仲、子產(chǎn)及法家思想的一些影響，還受祖輩清能為官以利國利民家風(fēng)的影響。
……
書單推薦
