本書研究了倫理學(xué)與修身書之別、倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別、我國之倫理學(xué)、我國倫理學(xué)說之沿革、我國之倫理學(xué)史問題。并分先秦創(chuàng)始時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代、宋明理學(xué)時(shí)代，收錄了孔子、子思、荀子、老子、莊子、墨子、管子、董仲舒、韓愈、王陽明等名家小傳及學(xué)說。
《中國倫理學(xué)史》，□□部系統(tǒng)講述中國幾千年倫理思想的著作，亦是中國至今的倫理學(xué)史專著，具有開創(chuàng)性之意義。
蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，□□，浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長，1916年至19□7年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；19□0年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長。北伐時(shí)期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)□□改革。19□8年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。曾兩度游學(xué)歐洲，感受到了文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國大革命后的思潮。他把中國文化教育“從封建專制時(shí)代擺渡到民主自由時(shí)代”。
序例
緒論
□□期 先秦創(chuàng)始時(shí)代
□□章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
（一）儒家
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 荀子
（二）道家
第七章 老子
第八章 莊子
（三）農(nóng)家
第九章 許行
（四）墨家
第十章 墨子
（五）法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
□□期結(jié)論
第二期 漢唐繼承時(shí)代
□□章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚(yáng)雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期 結(jié)論
第三期 宋明理學(xué)時(shí)代
□□章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節(jié)
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結(jié)論
索引
《中國倫理學(xué)史》緒論
倫理學(xué)與修身書之別修身書，示人以實(shí)行道德之規(guī)范者也�！酢踔赖�，本于其特具之性質(zhì)、固有之條教，而成為習(xí)慣。雖有時(shí)亦為新學(xué)殊俗所轉(zhuǎn)移，而非得主持風(fēng)化者之承認(rèn)，或多數(shù)人之信用，則不能驟入于修身書之中，此修身書之范圍也。倫理學(xué)則不然，以研究學(xué)理為的。各□□之特性及條教，皆為研究之資料，參伍而貫通之，以歸納于□高之觀念，乃復(fù)由是而演繹之，以為種種之科條。其于一時(shí)之利害，多數(shù)人之向背，皆不必顧。蓋倫理學(xué)者，知識(shí)之徑途；而修身書者，則行為之標(biāo)準(zhǔn)也。持修身書之見解以治倫理學(xué)，常足為學(xué)識(shí)進(jìn)步之障礙。故不可不區(qū)別之。
倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別倫理學(xué)以倫理之科條為綱，倫理學(xué)史以倫理學(xué)家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學(xué)者，主觀也，所以發(fā)明一家之主義者也。各家學(xué)說，有與其主義不合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學(xué)史者，客觀也。在抉發(fā)各家學(xué)說之要點(diǎn)，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象。各家學(xué)說，與作者主義有違合之點(diǎn)，雖可參以評(píng)判，而不可以意取去，漂沒（原意為沖沒，更深一層含義指克扣——編者注）其真相。此則倫理學(xué)史根本觀念之異于倫理學(xué)者也。
我國之倫理學(xué)我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理有密切之關(guān)系。我國學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅(jiān)甲利兵，是軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為詞，是□□學(xué)范圍于倫理也；評(píng)定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點(diǎn)，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國□□發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。然以范圍太廣，而我國倫理學(xué)者之著述，多雜糅他科學(xué)說。其尤甚者為哲學(xué)及政治學(xué)。欲得一純粹倫理學(xué)之著作，殆不可得。此為述倫理學(xué)史者之□□畏途矣。
我國倫理學(xué)說之沿革我國倫理學(xué)說，發(fā)軔于周季。其時(shí)儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家言始為我國□□之倫理學(xué)。魏晉以還，佛教輸入，哲學(xué)界頗受其影響，而不足以震撼倫理學(xué)。近二十年間，斯賓塞爾之進(jìn)化功利論，盧騷之天賦人權(quán)論，尼采之主人道德論，輸入我國學(xué)界。青年社會(huì)，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學(xué)說互相沖突之狀態(tài)。然此等學(xué)說，不特深研而發(fā)揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小之變象，而于倫理學(xué)說無與也。
我國之倫理學(xué)史我國既未有純粹之倫理學(xué)，因而無純粹之倫理學(xué)史。各史所載之儒林傳道學(xué)傳，及孤行之宋元學(xué)案、明儒學(xué)案等皆哲學(xué)史，而非倫理學(xué)史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學(xué)史（其全書名《東西洋倫理學(xué)史》，茲僅就其東洋一部分言之），始以西洋學(xué)術(shù)史之規(guī)則，整理吾國倫理學(xué)說，創(chuàng)通大義，甚裨學(xué)子。而其間頗有依據(jù)偽書之失，其批評(píng)亦間失之武斷。其后又有久保得二氏，述東洋倫理史要，則考證較詳，評(píng)斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木村氏之言曰：“西洋倫理學(xué)史，西洋學(xué)者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學(xué)史，則昔所未有。若博讀東洋學(xué)說而未諗西洋哲學(xué)科學(xué)之律貫，或僅治西洋倫理學(xué)而未通東方學(xué)派者，皆不足以勝創(chuàng)始之任�！闭徳昭砸�。鄙人于東西倫理學(xué)，所涉均淺，而勉承茲乏，則以木村、久保二氏之作為本。而于所不安，則以記憶所及，參考所得，刪補(bǔ)而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。
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