魏碑是北朝時期的書法風尚。在中國書法史上有著承上啟下的重要作用。它由“洛陽體”、“長安書體”、“平城書體”、“鄴城書體”、“涼州書體”等地域書體組成。涵蓋摩崖、石闕、造像題記、碑碣、墓志等刻石。
本研究以造像題記書法為例。分析這五種書體在北朝不同時期的類型、風格特點及影響。研究它們之間的聯(lián)系、發(fā)展、影響和融合過程,并多角度探究魏碑書法的組成體系及發(fā)展演變歷程。以拓展“魏碑”書法的研究內(nèi)容。促進學界對魏碑書法的全面認識,并為書法實踐者提供更豐富的臨摹對象。
《北朝造像題記書體研究》的主要研究目標是北朝時期的造像(碑)題記書法風格,所以,將尊像、造像碑、造像塔上的題記書法作為重點研究對象。另外,由于研究對象時間久遠,目前有的造像只有基座,其上的發(fā)愿文和供養(yǎng)人題名書法,亦被納入本課題的研究范圍。最后,還要說明的是,本課題研究的對象是斷代較為明確,字體較清楚的造像(碑)題記書法。若斷代不清楚,字體漫漶嚴重,難以識別的造像題記書法,沒有列入進來。另外,造像題記書法風格及特點也是判斷魏碑形制標準的重要依據(jù)。
本課題主要從書法藝術(shù)發(fā)展及演變角度來研究北朝時期造像題記書法的地域特征、書法價值和影響等內(nèi)容。在研究過程中為了說明問題,有時也借鑒以上其他學科在這方面的一些研究成果。另外,有時候也會將其與同時期的部分墓志書法、摩崖石書法和寫經(jīng)書法等進行比較,以便更好地說明北朝造像題記書體的變化及相互影響。
博士后制度在我國落地生根已逾30年,已經(jīng)成為國家人才體系建設中的重要一環(huán)。30多年來,博士后制度對推動我國人事人才體制機制改革、促進科技創(chuàng)新和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用,也培養(yǎng)了一批國家急需的高層次創(chuàng)新型人才。
自1986年1月開始招收第一名博士后研究人員起,截至目前,國家已累計招收14萬余名博士后研究人員,已經(jīng)出站的博士后大多成為各領(lǐng)域的科研骨干和學術(shù)帶頭人。這其中,已有50余位博士后當選兩院院士;眾多博士后入選各類人才計劃,其中,國家百千萬人才工程年入選率達34.36%,國家杰出青年科學基金入選率平均達21.04%,教育部“長江學者”入選率平均達10%左右。
2015年底,國務院辦公廳出臺《關(guān)于改革完善博士后制度的意見》,要求各地各部門各設站單位按照黨中央、國務院決策部署,牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略和人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,完善體制機制,健全服務體系,推動博士后事業(yè)科學發(fā)展。這為我國博士后事業(yè)的進一步發(fā)展指明了方向,也為哲學社會科學領(lǐng)域博士后工作提出了新的研究方向。
習近平總書記在2016年5月17日全國哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話指出:一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學發(fā)展水平,也取決于哲學社會科學發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義,需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。在這個過程中,哲學社會科學具有不可替代的重要地位,哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國家領(lǐng)導人對包括哲學社會科學博士后在內(nèi)的所有哲學社會科學領(lǐng)域的研究者、工作者提出的殷切希望!
中國社會科學院是中央直屬的國家哲學社會科學研究機構(gòu),在哲學社會科學博士后工作領(lǐng)域處于領(lǐng)軍地位。為充分調(diào)動哲學社會科學博士后研究人員科研創(chuàng)新積極性,展示哲學社會科學領(lǐng)域博士后優(yōu)秀成果,提高我國哲學社會科學發(fā)展整體水平,中國社會科學院和全國博士后管理委員會于2012年聯(lián)合推出了《中國社會科學博士后文庫》(以下簡稱《文庫》),每年在全國范圍內(nèi)擇優(yōu)出版博士后成果。經(jīng)過多年的發(fā)展,《文庫》已經(jīng)成為集中、系統(tǒng)、全面反映我國哲學社會科學博士后優(yōu)秀成果的高端學術(shù)平臺,學術(shù)影響力和社會影響力逐年提高。
下一步,做好哲學社會科學博士后工作,做好《文庫》工作,要認真學習領(lǐng)會習近平總書記系列重要講話精神,自覺肩負起新的時代使命,銳意創(chuàng)新、發(fā)奮進取。為此,需做到以下幾點:
第一,始終堅持馬克思主義的指導地位。哲學社會科學研究離不開正確的世界觀、方法論的指導。習近平總書記深刻指出:堅持以馬克思主義為指導,是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志,必須旗幟鮮明加以堅持。馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律,是“偉大的認識工具”,是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前,但在當今時代,馬克思主義與新的時代實踐結(jié)合起來,越來越顯示出更加強大的生命力。哲學社會科學博士后研究人員應該更加自覺堅持馬克思主義在科研工作中的指導地位,繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。要繼續(xù)把《文庫》建設成為馬克思主義中國化最新理論成果的宣傳、展示、交流的平臺,為中國特色社會主義建設提供強有力的理論支撐。
第二,逐步樹立智庫意識和品牌意識。哲學社會科學肩負著回答時代命題、規(guī)劃未來道路的使命。當前中央對哲學社會科學愈發(fā)重視,尤其是提出要發(fā)揮哲學社會科學在治國理政、提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的作用。從2015年開始,中央已啟動了國家高端智庫的建設,這對哲學社會科學博士后工作提出了更高的針對性要求,也為哲學社會科學博士后研究提供了更為廣闊的應用空間!段膸臁芬劳兄袊鐣茖W院,面向全國哲學社會科學領(lǐng)域博士后科研流動站、工作站的博士后征集優(yōu)秀成果,入選出版的著作也代表了哲學社會科學博士后最高的學術(shù)研究水平。因此,要善于把中國社會科學院服務黨和國家決策的大智庫功能與《文庫》的小智庫功能結(jié)合起來,進而以智庫意識推動品牌意識建設,最終樹立《文庫》的智庫意識和品牌意識。
第三,積極推動中國特色哲學社會科學學術(shù)體系和話語體系建設。改革開放30多年來,我國在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就,比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。但正如習近平總書記所指出的那樣:在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上,我們應該最有發(fā)言權(quán),但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。這里問題的實質(zhì),就是中國特色、中國特質(zhì)的哲學社會科學學術(shù)體系和話語體系的缺失和建設問題。具有中國特色、中國特質(zhì)的學術(shù)體系和話語體系必然是由具有中國特色、中國特質(zhì)的概念、范疇和學科等組成。這一切不是憑空想象得來的,而是在中國化的馬克思主義指導下,在參考我們民族特質(zhì)、歷史智慧的基礎上再創(chuàng)造出來的。在這一過程中,積極吸納儒、釋、道、墨、名、法、農(nóng)、雜、兵等各家學說的精髓,無疑是保持中國特色、中國特質(zhì)的重要保證。換言之,不能站在歷史、文化虛無主義立場搞研究。要通過《文庫》積極引導哲學社會科學博士后研究人員:一方面,要積極吸收古今中外各種學術(shù)資源,堅持古為今用、洋為中用。另一方面,要以中國自己的實踐為研究定位,圍繞中國自己的問題,堅持問題導向,努力探索具備中國特色、中國特質(zhì)的概念、范疇與理論體系,在體現(xiàn)繼承性和民族性,體現(xiàn)原創(chuàng)性和時代性,體現(xiàn)系統(tǒng)性和專業(yè)性方面,不斷加強和深化中國特色學術(shù)體系和話語體系建設。
新形勢下,我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。衷心希望廣大哲學社會科學博士后工作者和博士后們,以《文庫》系列著作的出版為契機,以習近平總書記在全國哲學社會科學座談會上的講話為根本遵循,將自身的研究工作與時代的需求結(jié)合起來,將自身的研究工作與國家和人民的召喚結(jié)合起來,以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重,以高尚的人格魅力引領(lǐng)風氣,在為祖國、為人民立德立功立言中,在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢征程中,成就自我、實現(xiàn)價值。
是為序。
岳紅記,又名岳弘驥。民革黨員、長安大學建筑學院副教授、碩士生導師。西安美術(shù)學院美術(shù)學博士、長安大學環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境美學博士后(2011-2014年),2015-2016年在美國東南密蘇里州立大學做訪問學者。研究方向為中國書法史、中外美術(shù)史、中國園林史。發(fā)表論文三十余篇,出版《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法——造像題記視閾下的“長安書體”》等專著六部,主持國家社科基金項目一項。教育部人文社會科學基金項目一項,省市級社科基金項目十三項,舉辦書畫展三次。
第一章 緒論
第一節(jié) 北朝的歷史背景及佛教信仰
第二節(jié) 本書研究范圍的界定
第三節(jié) 本書研究綜述
第四節(jié) 本研究的理論依據(jù)、方法及意義
第二章 “平城書體”的概況及風格
第一節(jié) “平城書體”的概況
第二節(jié) “平城書體”的風格
第三章 “洛陽體”的概況及風格
第一節(jié) 北魏時期的“洛陽體”
第二節(jié) 東魏時期的“洛陽體”
第三節(jié) 北齊時期的“洛陽體”
第四章 “鄴城書體”的概況及風格
第一節(jié) 北魏時期的“鄴城書體”
第二節(jié) 東魏時期的“鄴城書體”
第三節(jié) 北齊時期的“鄴城書體”
第五章 “涼州書體”的概況及風格
第一節(jié) 北魏時期的“涼州書體”
第二節(jié) 西魏時期的“涼州書體”
第三節(jié) 北周時期的“涼州書體”
第六章 “長安書體”的概況及風格
第一節(jié) 北魏時期的“長安書體”
第二節(jié) 西魏“長安書體”的發(fā)展及特點
第三節(jié) 北周“長安書體”的發(fā)展及特點
第七章 北朝造像題記書體的地域風格比較
第一節(jié) 魏碑書法的組成系統(tǒng)
第二節(jié) 北魏造像題記書體的地域風格比較
第三節(jié) 東魏西魏造像題記書體的地域風格比較
第四節(jié) 北周北齊造像題記書體的地域風格比較
第五節(jié) 北朝造像題記視閾下的民族融合及書體演變
第六節(jié) 刻工對北朝造像題記書體風格的影響
第八章 北朝造像題記書法的研究歷史及實踐
第一節(jié) 明清以前的北朝造像題記書法研究
第二節(jié) 明清時期的北朝造像題記書法研究
第三節(jié) 民國時期的北朝造像題記書法研究
第四節(jié) 明清民國時期的北朝造像題記書法實踐
結(jié)語
參考文獻
附錄 本課題研究所引用的造像(碑)總覽
索引
后記