引言

道德能力問題是倫理學(xué)、道德教育最重要的論域之一。道德能力這一概念在倫理學(xué)研究中的位置與近現(xiàn)代以來人的主體性的張揚(yáng)、人類社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。借用西季維克的表達(dá)，這種探究的意義在于將道德能力構(gòu)想為良心、動(dòng)機(jī)或者是人內(nèi)在所有的某種立法者。
隨著科技的發(fā)展、文化的多元，人類社會(huì)面臨越來越多的道德困境，利益的誘導(dǎo)、風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)、個(gè)體的疏離等問題。這種社會(huì)生活中的變化和問題，應(yīng)該在思想領(lǐng)域得到回應(yīng)、留下印記。這些社會(huì)現(xiàn)象使我們有必要反思道德是什么，道德于人而言意味著什么，人擁有什么樣的道德能力，人類共同體又應(yīng)該建構(gòu)出什么樣的道德精神等。從古希臘亞里士多德提出的“德性是兩種惡即過度與不及的中間”至20世紀(jì)70年代羅爾斯提出的現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)具有“正義感和善觀念兩種基本道德能力”，這種一直承繼發(fā)展的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是對(duì)日常道德風(fēng)尚、社會(huì)道德問題，乃至社會(huì)與道德的關(guān)系的思想反映。它本身的持續(xù)性不但表明道德對(duì)于人類社會(huì)生活具有基礎(chǔ)性的地位，而且表明道德的實(shí)踐性品格在日常生活中不斷地得到豐富和發(fā)展。
與此同時(shí)，在中國改革開放的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、公共生活都面臨著各自領(lǐng)域的重新建構(gòu)，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、社會(huì)道德風(fēng)尚也面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。近些年在社會(huì)中出現(xiàn)的道德冷漠現(xiàn)象作為當(dāng)下中國社會(huì)存在的問題之一，既表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的冷漠、疏離，又表現(xiàn)為人對(duì)這種存在狀態(tài)的主觀感受。但是行為所呈現(xiàn)的“道德冷漠”現(xiàn)象背后，既有可能是人心的“冷酷麻木”，也有可能是人心的“熾熱大愛”。道德、德性需要落實(shí)到具體的人、具體的行為。我們需要在具體的道德情景下，分析道德行為，做出判斷和評(píng)價(jià)，并避免對(duì)道德行為進(jìn)行單一化的理解。道德與每個(gè)人休戚相關(guān)，如何理解人的道德行為，人如何建立自身的道德人格，道德價(jià)值要求如何能轉(zhuǎn)化為人的行為，始終是這幾十年倫理學(xué)研究的主題之一。
具體道德活動(dòng)中，不但每一個(gè)道德行為的境遇是特殊的，而......