東漢末年問世的《傷寒雜病論》，可謂一生命運(yùn)坎坷。一面世就遭遇戰(zhàn)亂紛繁、民不聊生的時代。這一先天不足，造成它在當(dāng)時未得以廣泛流傳，而是散落秘藏于仲景弟子及江南諸師之中，于是相隔不久的西晉太醫(yī)令王叔和亦無緣得睹其原貌全貌。其后全力搜集散亂、遺存的仲景醫(yī)書，加以整理，并置于其著作《脈經(jīng)》卷7、8、9中而傳于世。經(jīng)當(dāng)代中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)家錢超塵依據(jù)王肯堂所言考證，王叔和曾前后三次整理《傷寒雜病論》，并于第二次時按“三陰三陽”模式整理。奈何其后的南北朝，更是烽火連天，朝代更迭不已，以致于到了隋朝，竟連王叔和整理的、半吊子出身的《傷寒雜病論》，名醫(yī)孫思邈亦無以得見，直至其晚年初唐時期，才得見《辨?zhèn)�寒》，欣喜若狂而收錄于《千金翼方》。傳至宋代，《傷寒論》又�?fù)部分散佚，故北宋校正醫(yī)書局在朝廷要求下，臣孫奇、林憶等再次擔(dān)起重新整理《傷寒論》《金匱玉函經(jīng)》的艱任�？傻搅嗣鞔�，就連這可憐的宋版《傷寒論》，亦幾乎不得見。今人所見的版本，實(shí)為明代收藏家趙開美依據(jù)宋代小字本版的《傷寒論》，重刻編輯而成。仲景醫(yī)書正是由于這樣多災(zāi)多難和反復(fù)經(jīng)后人整理、編輯、注解，甚至依據(jù)自己的理解，挪移條文次序等，大大失去其原貌。加之竹簡的脫簡、蟲蛀和錯刻等因素及后人對條文理解的牽強(qiáng)附會、曲解，其真實(shí)學(xué)術(shù)思想，因被遮閉而未得到充分認(rèn)識并流傳，實(shí)乃中醫(yī)傳承的不幸和重大損失。所幸相傳是日本遣唐使手抄例屬于唐代后期的《古本康平傷寒論》，于20世紀(jì)90年代復(fù)傳回我國，才得以所見較接近王叔和整理的《傷寒論》版本，實(shí)乃不幸中萬幸。而今天我重注傷寒論，所參照的正是明代趙開美和《古本康平傷寒論》兩個版本，但未錄入被大家認(rèn)為可能是后人輯入的辨脈法篇、平脈法篇、傷寒例篇、痙濕暍脈證篇、辨不可發(fā)汗脈證并治篇、可發(fā)汗病脈證并治篇、辨發(fā)汗后脈證并治篇、辨不可吐篇、辨可吐篇、辨不可下病脈證并治篇、可下病脈證并治篇及辨發(fā)汗吐下后病脈證并治篇。

相傳千余年的《傷寒雜病論》，因其顯著的療效而被奉為中醫(yī)的經(jīng)典。歷代的中醫(yī)名家、大家更是研究傷寒論的好手，故《傷寒雜病論》對中醫(yī)人的重要性，不言而喻。但由于上述所說的諸多原因，經(jīng)典卻或許從未被真正讀懂過，大部分人可能只窺得其冰山一角或得到一定的臨床啟發(fā)而已，遠(yuǎn)未得到其真實(shí)的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)驗(yàn)、真知、困惑和謬誤并存，是當(dāng)前的中醫(yī)經(jīng)典學(xué)習(xí)及臨床應(yīng)用現(xiàn)狀。早期，我由于無法窺見經(jīng)典真知，亦未得到學(xué)校老師的解惑，所以從大學(xué)時代就播下了恐懼經(jīng)典的種子，以致于長時間不愿再碰經(jīng)典。中醫(yī)人讀不懂中醫(yī)經(jīng)典，這是何其可悲之事。我能否扯下此遮羞布？同行好友謝福賢，苦讀十年傷寒論并嫻熟運(yùn)用，深深地刺激著我。人生當(dāng)有擔(dān)當(dāng)，作為中醫(yī)人，理應(yīng)對中醫(yī)的發(fā)展責(zé)無旁貸，為人類健康貢獻(xiàn)綿力，從而不枉此生！于是，有了本書的誕生。愿本書的出現(xiàn)，能讓中醫(yī)人從此從故紙堆里解放出來，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、科學(xué)緊緊相擁，與時俱進(jìn)，更好地為人類健康服務(wù)，這是我注書的最大目的和初心。

傷寒論，到底是一本什么書？其實(shí)，它通篇大部分是記錄著師傅教徒弟：如何辨識病、疾病的病因分類；疾病的一般臨床表現(xiàn)、兼夾癥、特殊表現(xiàn)及發(fā)病機(jī)理；疾病的一般傳變、特殊傳變、誤治后變化規(guī)律及其相應(yīng)治療原則和具體方案；疾病的預(yù)后、轉(zhuǎn)歸及注意事項(xiàng)等。它分明就是實(shí)打?qū)嵉墓糯�中醫(yī)外感診斷治療學(xué)。其診斷治療模式是：病因+病位+病性+體質(zhì)；注重病位、病因與病性的診斷，不重視臟腑辨證（與《金匱要略》明顯不同），這是其特點(diǎn)與特色，有執(zhí)簡馭繁的臨床實(shí)際應(yīng)用效果。其建立的診斷治療模式中，六綱辨證是其最重要的內(nèi)容。后世杜撰的六經(jīng)辨證或許就是一個錯誤，影響并誤導(dǎo)了無數(shù)的中醫(yī)，陷中醫(yī)思想于泥潭之中而無法自拔。

我重新整理《傷寒論》取得的成效，主要有以下七方面：一、有力地論述了《傷寒論》是古代中醫(yī)外感診斷治療學(xué)。其診斷治療模式是：病因+病位+病性+體質(zhì)，且以六綱辨證為主。二、認(rèn)識到外感疾病的一般傳變規(guī)律是：外感疾病的特殊傳變規(guī)律是：合病、并病或直中。分①表、半表半里合病或并��；②表、里合病或并��；③半表半里、里合病或并��；④表、半表半里、里三合病或并�。虎葜敝欣锊〉任宸N情形。三、傷寒論是否有提綱論？到底什么是合病、并病和過經(jīng)？為什么太陽病篇中會有少陽病、陽明病和少陰��？陽明病篇為什么會有太陽病、少陽病、太陰病和少陰病？為什么少陰病篇中會有太陽病、少陽病、陽明病、太陰病和厥陰�。吭鯓永斫馕讣覍�(shí)？小柴胡湯治熱入血室嗎？熱入血室到底屬何��？烏梅丸是厥陰病的主方嗎？何為厥陰��？怎樣理解麻黃升麻湯？針對這些歷史遺留的疑難問題，均提出了自己的見解，并給予合理的解答。四、重新編排了傷寒論部分條文的次序，并將少陽病篇全部提至陽明病篇前；將太陽病下篇，原本可能屬于太陽病中篇的條文重新回歸；將厥陰病篇，原本可能屬于少陰病篇的條文重新回歸，使全書條文顯得更合理、更具邏輯性，亦使得仲景的學(xué)術(shù)思想得以全面、科學(xué)的呈現(xiàn)。五、將溫病按傷寒論的診斷模式、疾病傳變規(guī)律，進(jìn)行全面編輯，讓寒、溫統(tǒng)一論得以真正意義上的實(shí)現(xiàn)，減少了中醫(yī)診斷模式多樣化、不太切合臨床的困擾，在一定程度上提高了中醫(yī)診斷治療的可重復(fù)性。六、全書堅(jiān)持用傷寒論原文去論證，以己證己，除用藥部分借用他書論述外，皆無以他論己。不迷信權(quán)威，堅(jiān)定地提出自己的見解。七、提出“五臟六腑皆有表證，非獨(dú)肺衛(wèi)也”的觀點(diǎn)。

遠(yuǎn)古時代，科技落后，不可能擁有現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備、精細(xì)解剖、明確的病因病理學(xué)檢測及身體物理檢查手段。但遠(yuǎn)古的智者，卻懂得通過觀察大自然，知道有哪些氣候分類、各自特點(diǎn)、變化規(guī)律、致病特點(diǎn)及機(jī)體對自然氣候所表現(xiàn)出來的生理病理反應(yīng)，建立六淫、身體病理產(chǎn)物（濕、痰飲、瘀、蟲、毒）等分類式病因?qū)W；不必像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣，高度依賴科技手段去作微觀精細(xì)的病因病理學(xué)檢測與診斷，而是歸類地、執(zhí)簡馭繁地形成中醫(yī)特色病因診斷。沒有現(xiàn)代精細(xì)解剖及檢查設(shè)備定病位，古代智者卻巧妙地運(yùn)用表里病位概念+寒熱虛實(shí)定性診斷，來診治所有的疾病。就這樣，一個科學(xué)而又有特色的“病因+病位+病性+體質(zhì)”外感中醫(yī)診斷治療模式被創(chuàng)建起來，天人相應(yīng)的思想與智慧亦一同被建立。這是古人何等的智慧��！

最后，在本書即將付梓之際，真誠地感謝我的愛人、家人及醫(yī)院各級領(lǐng)導(dǎo)，特別是瀟湘文化的羅總經(jīng)理，如果沒有你們的鼓勵與大力支持，我難以達(dá)此心愿，出版也不可能如此順利，再次表示衷心感謝！