《空谷足音:尋訪世間最美寺院》是由作者青青十年遍訪名山大川,名剎古寺,歷盡艱苦,以親身經(jīng)歷寫下的現(xiàn)代版“洛陽伽藍記”。
從寒山寺到大昭寺,從金閣寺到淺草寺,或訪寺問情,或?qū)さ牢独恚蛱接拿餍,六十二個訪寺故事,記錄了作者為尋求內(nèi)心的超拔,心靈的平靜所經(jīng)過的六十二段心路歷程。
全書語言圓潤清凈,典雅安寧,文筆佳善,每一篇都像晶瑩剔透又圓潤無比的美玉,不管是純凈的憂傷的還是溫暖的光明的,全都寫得出神入化,自然通透,干凈脫俗,讓人一讀無不動容。
★朝一座神圣的山,拜一座寧靜的寺,安一顆不安的心。心安了,就日日是好日,夜夜是清霄。
★一個職業(yè)女記者,歷時十年,游歷名山大川,問道終南,尋訪了62座古剎名寺,在大自然的寧靜中參禪悟道,以求得心靈的安寧與慰藉。
★中國版《一個人的朝圣》,從寒山寺到大昭寺,從金閣寺到淺草寺,或訪寺問情,或?qū)さ牢独,或探幽明心?2個訪寺故事,記錄了作者為尋求內(nèi)心的超拔,心靈的平靜所經(jīng)過的62段心路歷程。每一篇都像晶瑩剔透又圓潤無比的美玉,不管是純凈的憂傷的還是溫暖的光明的,全都寫得出神入化,自然通透,干凈脫俗,無不讓人動容。
★文筆佳善,寫到山居的隱士、寺廟的僧人、客棧的主人、隱居茶庵的茶師……從那娓娓道來、“亂花漸欲迷人眼”的筆端中,竟讓我們看到了月下僧推門的清寂,娑羅花清妙的甘甜,有心生歡喜的開悟,也有愁腸不解的黯然,被譽為現(xiàn)代版“洛陽伽藍記”。
★特邀著名詩人、作家、文人畫家馮杰為本書親繪插圖。
起時
中國歷史上寫寺廟最著名的是北魏楊炫之的《洛陽伽藍記》(547年),楊炫之重過洛陽,見“城郭崩毀、宮室傾覆,寺觀灰燼、廟塔丘墟”,傷時憂懷,于是撰寫了《洛陽伽藍記》。當下,專門尋訪寺廟的書已難見到了。原當代貴州期刊傳媒集團、孔學(xué)堂書局的負責人趙宇飛先生告訴我,他們正在策劃出版一本尋訪寺院的書,并希望我能為此書作序。看了書稿,不禁一嘆,這仿佛就是一部當代的《洛陽伽藍記》。
作者在七八年時間里遍訪華夏大地,問道終南,游走閩越,尋訪了六十多所寺院。書中寫到山居的隱士,寺廟里的僧人,客棧的主人,隱居茶庵里的茶師……從那娓娓道來、“亂花漸欲迷人眼”的筆端中,竟讓我們看到了月下僧推門的清寂,娑羅花清妙的甘甜,有心生歡喜的開悟,也有愁腸不解的黯然……作者青青是個職業(yè)記者。她尋訪僧人,偶遇隱士,談禪論道,聽經(jīng)說法。世上有此奇女,此女有此奇緣。果然應(yīng)了古語“心靜即是凈土,閉門即是深山”。
現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高,可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中,人心浮動,沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想,多變在動搖信念,心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家好像得了一種“迷心逐物”“心為物役”的現(xiàn)代病!鞍l(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺,現(xiàn)實的變化把心靈的地圖拋在身外。”去哪里撿回心靈的地圖?空山寂歷,能生道心。
這本尋訪寺院的書可謂一劑清涼貼,觸之生涼,讀之心靜。按照佛法上說,三界之中,蕓蕓眾生,貪欲橫流,都是因為無明的緣故。天下眾生,雖有慧心,但被塵垢遮蔽,難以覺悟,所以終日奔走計算,被得失榮辱困擾得焦頭爛額,一刻也不能享受清凈的人生。你不能不佩服佛法的智慧和洞見,F(xiàn)在全球的生態(tài)性、社會性的災(zāi)難,很多都是由于人類自身的失范造就的。如貧困、饑荒、疾病、腐敗、戰(zhàn)爭、資源匱乏、環(huán)境污染、人口膨脹、恐怖襲擊、邪教肆虐、黃賭毒、自然災(zāi)害,等等,都與人類無休止的欲望密切相關(guān)。早已覺悟了的佛陀,對眾生生出慈悲哀憫之心,化度眾生,使之同登化境,共享清福。但人身難得,佛法難聞。這本書,或許能成為另一聽聞佛法的方便之門。隨著作者空靈安靜的文字,我們起行漫步,但見松泉苔壁,石門篁竹,曲徑通幽,清風(fēng)明月,于是拄杖登眺,造訪高僧,談空說有,妙機契合,一番相敘,以消永日。
豐子愷認為人的生活可以分作三層:一是物質(zhì)生活,二是精神生活,三是靈魂生活。如果說物質(zhì)生活就是衣食住行,精神生活是學(xué)術(shù)文藝,靈魂生活就應(yīng)該是理想、是信仰,其中當然也包括宗教的信仰追求。能有靈魂生活的人雖不多,但向往靈魂生活的人卻不少。人總向往和追求彼岸的幸福。但為追求虛幻的目標而實現(xiàn)精神的滿足比較容易,為追求實在的目標而注入精神的動力卻頗為困難。虛幻的目標正因為其虛幻反不易幻滅;實在的目標卻因種種原因難以兌現(xiàn)而常令人失望。宗教在做著容易的事——追求虛幻的目標,卻經(jīng)過了頑強、持續(xù)的努力,把容易的事當作困難的事去做;我們在做著困難的事——實現(xiàn)現(xiàn)實的目標,卻或因重視不夠( 一手軟、一手硬),或因認識不清(急于求成),或因功夫不深(時斷時續(xù)、此長彼消),實際上把困難的事當作容易的事去做了。所以,宗教的精神追求并不簡單,無論你是否信仰宗教,都不妨了解了解宗教如何進行精神追求,從而為人不可或缺的“靈魂生活”帶來啟迪。
古剎名寺往往藏身于青山綠水的幽僻之地,前有清泉淙淙,后有幽鳥鳴囀,既有 “禪定”境界,也有幽靜之美。那些紅塵中的倦客轉(zhuǎn)向清靜的寺廟尋求超脫,在大自然的寧靜中參禪悟道,以求得
心靈的安寧與慰藉。就這樣,文人與寺廟迎面相逢,你中有我,我中有你,猶如落花香浮,月印水底,兩者之間的關(guān)系又如“羚羊掛角,無跡可求,非有妙悟,難以領(lǐng)略”。
青青是詩人、作家,前幾年尋訪過蕭紅的足跡,寫就了一本轟動一時的《落紅記——蕭紅的青春往事》,近年來又開始訪寺。當過記者的她注重現(xiàn)場感,文字自然有溫度,那是她一步步行到水窮處、坐看云起時的陶然忘機,也是她一處處尋找禪意佛趣,空靈寂靜的執(zhí)意堅定。我們隨她的身影,猶如旅人,行在白云閑月下,漫步松雪青山中。她寫僧房里所見所聞,躍然生動,富于禪趣。她寫僧院里草木,一花一世界,一葉一菩提,內(nèi)含空寂。既反映出她的浪漫氣質(zhì),也時時流露出她飄然世外的神思。
林外天下喧,寺里壺中寂。寺廟不僅是佛的道場,也盛載著中國的傳統(tǒng)文化,影響著中國人的日常生活,使中國式的生活成為一種緩慢的理想生活方式。一杯茶、一炷香、一次會心的交談、夜幕降臨前的一抹余暉,都可從中獲得禪理。在清凈禪者的心目中,青青翠竹,皆是法身,郁郁黃花,無非般若。空山無人,水流花開,都是在演說本來寂靜清明、無生無滅的妙理。普通人到寺廟是旅游,有所求的人到寺廟拜佛是為求解脫,文人在寺廟中得到安慰與超脫,又從寺廟文化與禪宗文化中汲取靈感,以詩悟禪,以禪入詩,與寺廟結(jié)下不解之緣。
我在國家宗教事務(wù)局任局長十多年,有緣與許多高僧大德結(jié)為摯友,也看過一些佛理方面的著述。但看青青的這本書,仍覺眼前一亮。她不像一般佛理散文那樣拘束,她的筆和著步履,妙曼多
姿,涉筆成趣,靈動豐富,說“下筆如有神”是夸張,但她的筆尖也確有神來之時。深山古寺經(jīng)她點化,就如晨光初綻,萬物熠熠生輝起來。時而又停在明月深山,停在昆蟲花朵上。我們被帶著穿越
時光,回到宋朝或者更久遠的古代,滿紙煙霞,氤氳著青苔的氣息。僧人、隱士漫不經(jīng)心說出的一兩句禪語,也讓你驚心動魄,回味再三,好像月光照亮了我們的心房。
請君不妨一讀這部現(xiàn)代版的《洛陽伽藍記》,或許她能引著你進行一次心靈之旅。
葉小文