《新疆情書/中國西部女作家散文自選叢書》：
　　凝眸龜茲
　　出發(fā)去庫車的那一天，我穿了一身的紅裝，我用這種方式表達(dá)我對此行的重視和對庫車——這個昔日龜茲古國的喜愛之情。
　　每次出門，穿得□艷的那個人，一定是我。十四五歲時，同學(xué)們對我的印象是一身黑衣：夏天，黑衣黑裙；秋天，黑衣黑褲；冬天，黑大衣，黑褲子，白圍巾……以至于在畢業(yè)留言冊里，大部分同學(xué)都說感覺我只喜歡黑白二色，多了幾分冷漠，少了幾分熱情……
　　彼時年齡尚小，就喜歡黑色。別人越不敢嘗試的色彩越覺得好。
　　所謂青春，意味著對衰老的無知和無動于衰，對任何事、任何人都敢輕蔑，可是，在短暫的傲慢之后，每個人，都將承受來自歲月漫無際涯的羞辱……
　　“假如有通往東方的道路，那就是庫車……假如有通往北方的道路，那就是庫車……”，這是一首維吾爾族詩歌中的兩句，詩中的庫車就是歷史上的“龜茲”，龜茲是西域三十六國中的大國。佛教曾經(jīng)在這里盛行，我們從分布于庫車周圍的石窟中、那精美絕倫的壁畫中便可以想象出這片土地曾經(jīng)被佛光籠罩著的情形。它帶著如同朝日初上的磅礴氣勢，沿著“絲綢之路”行云流水般東迤，從此開創(chuàng)了歷時千載的中國藝術(shù)史上的黃金時代：可謂伽藍(lán)靈勝，彩筆紛華、丹青千壁，盛極一時!
　　那時的中國以無比的自信欣然接納了西來之風(fēng)，同時進(jìn)行了本土化的改造——史稱之為“改張琴瑟，變夷為夏”，所以，當(dāng)那些造像沿著絲綢之路往東去的時候，我們發(fā)現(xiàn)，她的鼻梁慢慢低了，眼窩漸漸淺了，笑容中也帶上了幾分世俗的人}青味。
　　佛教何時傳人龜茲，迄今未發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載和地下文物的證實。據(jù)僧佑《出三藏記集》載，太康七年（□86年）譯《正法華經(jīng)》時，有竺法力龜茲居士帛元信參與校對。中國佛教四大譯經(jīng)家之一鳩摩羅什就出生在龜茲，他7歲出家，博學(xué)大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國。這說明，公元3世紀(jì)中葉的龜茲，佛教已經(jīng)很發(fā)達(dá)。
　　龜茲自接受佛教到改信伊斯蘭教歷經(jīng)了1000年左右的時間，在這期間，尤其是公元3至5世紀(jì)，龜茲佛教及其石窟藝術(shù)曾經(jīng)對中原地區(qū)產(chǎn)生了極其重要的影響。
　　石窟寺是在大山的巖層間開鑿出來的寺廟和僧舍，起源于古代印度。在歷史的發(fā)展中，石窟寺漸漸發(fā)展成融會建筑、雕塑和壁畫藝術(shù)的綜合體，成為人類文明的結(jié)晶。龜茲石窟年代大致起于公元3世紀(jì)末或4世紀(jì)初，止于11世紀(jì)或略晚，前后經(jīng)歷800年之久。龜茲石窟殘存至今的有500多座，除了克孜爾石窟和庫木吐拉石窟的壁畫殘跡多一些，其他的如森木賽姆、克孜爾尕爾、瑪札伯哈、吐火拉克�？稀⑻K巴什、吐爾塔木等眾多石窟中的造像早已剝落得干干凈凈。
　　我們一行人久久地流連在庫木吐拉石窟中，在那著名的五連洞前，每個人的神情都是凝重的。
　　神都是人造的，人在造神的過程中，不僅寄寓了宗教情感的追求，同時也將自己的審美理想熔鑄其中。佛家非常善于運用世俗的審美手段為宣傳佛法服務(wù)，這點集中表現(xiàn)在對佛教偶像的美化和藝術(shù)加工上。不可否認(rèn)的是，將佛像造像視為偶像而頂禮時所產(chǎn)生的精神慰藉，與將他們作為藝術(shù)作品欣賞時所產(chǎn)生的審美愉悅幾乎是一樣的。
　　對我而言，□熟悉、感到□親切的便是菩薩，從小到大的讀物中似乎觀音菩薩是□務(wù)實的了，仿佛專門為解脫一切苦難現(xiàn)身于世。在這種俗世與現(xiàn)實需要的導(dǎo)引下，僧眾們在宗教生活中漸漸把觀音菩薩塑造成一位慈善、可親、安詳、端莊的東方婦女的典型形象，將東方的傳統(tǒng)美德和人格理想都集中到菩薩身上。可以說，觀音菩薩不是以神祗的力量使人敬畏，而是以人格的力量，以親切溫柔的母親形象征服了我們。
　　我一直覺得，新疆留存的壁畫上的人物看著都比內(nèi)地的佛像舒服得多，大都身形苗條，體態(tài)婀娜。據(jù)說，這女菩薩在印度本土，個個都是乳房豐滿、腰肢纖細(xì)、體態(tài)極輕盈的，而到了中土，越往東傳因為氣候、風(fēng)俗、審美等種種因素不僅被穿上了衣服，而且身材也越來越敦實粗壯。
　　龜茲□早出現(xiàn)的毗訶羅窟，制作是比較簡單的，一般是仿制普通民居，作為僧人生活休息之所。晚期的毗訶羅窟較大一些，并且有上下兩層或有階梯通道的雙層窟。無論是縱券頂、中心柱式石窟，還是穹隆頂?shù)姆叫慰摺�…這不同形制的石窟，既能夠在印度石窟中找到原型，又包含著中亞地區(qū)佛教徒的□□。