雨量充沛的芒種時節(jié)，我從普賢菩薩道場峨眉山下來，身著山中雨露洗禮和陽光的曝曬，回到了熟悉的城市，仿佛從秘境中閃回一般，我頭腦中的場景，總在峨眉山陡峭的小道與現(xiàn)代化城市大道上來回穿越，還沒有來得及仔細回味峨眉山的晨光，氣勢磅礴的金頇云海，象池月夜的清幽，如絲綢一般觸肌撫膚的洪椿曉雨……就轉場投入到中國藝術學文庫《博導文叢》的寫作中了�，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏練就你要隨時收拾心情，去進入，去投身，即刻就放下思緒和所有的流連。
　　接下來的三伏天酷暑兩個月，我便穿行在文章的板塊之間，在文字的山間雨林里，去拾掇、整理、堆砌。
　　《中國樂舞歷史研究》文集，是我承擔國家項目《中國古代樂舞研究》以來，十五年的研究心得與成果之集要。以詩樂舞“三位一體”和樂、舞不分家的觀念形態(tài)，來構建中國古代樂舞歷史，在此基礎上，提出明確的史觀與研究方法，并建立起相應的知識體系，這實為學術研究上的創(chuàng)新，由此也為中國藝術史研究開辟了一個新的領域。在這個領域，樂舞專業(yè)性內(nèi)容與中國大歷史的相融相扣，始終是研究與敘述過程中的一種學術立意。同時在歷史、藝術、樂舞的三個層面或三種維度上，來達到知識的融洽自如，亦是學術思維上的一種探索。本文集與我的著作《中國古代樂舞史》（上、下卷）之不同在于，文集能夠以單篇論文的形式體裁，來分而治之，進而集結成為一種學術整體，展示筆者的研究心得與思考探索，所以聚焦與凝練，是為文集的一種特色。
　　單篇論文有篇幅的局限，要在限制之中來構建和把握一方文字的天地，同時在文字的“量”被限制的情況下，文章的“質(zhì)”須得保有，因此，這就使得寫論文的難度顯得更大，其濃縮度與含金量仍然是衡量的一把標尺。就像一首小夜曲，或一首敘事歌曲，在不長的演唱中，要傳遞出綿邈清幽的意境，或行云遏透的表達。于是乎，寫什么？怎么寫？就顯得非常重要。畢竟我們不能把所思所想全都記錄下來，文集，是文章之集要，而非章節(jié)文字的堆砌�；�于這樣的思考，《中國樂舞歷史研究》文集的每一篇文章，皆有其文字的空間架構與時間性敘述，所集結的三十篇論文，以四編的格局，來組成本文集的整體學術結構及其邏輯層次的表達，以述樂舞歷史內(nèi)容及種種感悟和思考。
　　樂舞歷史的建構并非先有完備的理論預制，靈感、直覺、經(jīng)驗和個性思維方式的驅使，往往先于概念，并且在行動和實驗過程中逐漸發(fā)酵醞釀，且行且深。當以一種規(guī)范和不斷地審度思考，條理了繁雜的史料并完成敘述后，一些思想也必然誕生。事實是，像隨想與斷章一樣的思想，需要筆者從建構歷史中走出后，才能再度從理論層面進行梳理。于是，第一編中國舞蹈史學理論研究，是闡釋相關史學理念及其基礎內(nèi)容。其中“回顧與省思”“歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代詮釋”，就是在歷史與現(xiàn)實、過去與當下的不同視角下，來梳理和確立中國樂舞歷史的基本史學概念。對事物真實性有多大的把握，認識的視角及方法，仍然至關重要，因為研究主體的站位不同，參照標準不一樣，認識和結論也就會不一樣。我國傳統(tǒng)史學在學術思維和文獻分類上，沒有舞蹈的獨立學術空間，我們的古人恪守禮樂一體、詩樂舞一體的學術思維和概念闡釋，在傳世文獻里面，幾乎找不到“舞”的單科思維及其文本承載。因此，放下現(xiàn)代文化的自我，回歸傳統(tǒng)文化的語境，仍然是我們建構中國樂舞歷史的一個思想拐點。
　　理論武裝雖然有其自洽的邏輯意義，然與樂舞內(nèi)容接軌，就更顯得有魚水融洽般的研究模式之價值。第二編中國古代樂舞研究，是擷取樂舞歷史的片段，進行詩樂舞一體性和歷史整體性的研究與解讀。雖然詩樂舞“三位一體”在學術界并不是一個陌生詞語，但是，標舉詩樂舞“三位一體”的觀念形態(tài)，并作為一種史觀和方法，來具體探研古代中國樂舞，構成通史體例的專業(yè)性歷史知識，卻是此前學術界所沒有過的。此編集結十八篇專題論文，其中“以詩證舞”“以歌證舞”、樂舞與人物歷史語境不可剝離等，這些方法的運用，讓樂舞能夠在文本及其文字意象中，呈現(xiàn)她的真容，呈現(xiàn)她所應有的“歷史現(xiàn)場感”。