前言

中國哲學經過百余年現代學術范式的研究，所取得成果用汗牛充棟來形容毫不為過，尤其是對那些儒家典范人物，如孔子、孟子、朱熹、王陽明等的研究，更是難以勝數，以至當前學界若無新的視角、新的方法、新的材料，很難有效切入到這些人物的研究當中。正是在這樣的學術背景下，近些年學界開始將研究視野下移到大師的門人、后學身上，將他們作為新的學術增長點，興起一股“后學研究熱”的學術思潮。這一點我們很容易從當前學界關注的焦點和研究的趨向中看出來。但尤為不足的是，學界的研究主要集中在朱子、王陽明這些標桿式人物的門人、后學身上，而對二程（程顥、程頤）門人、后學的研究則相對冷淡很多，這從學界已有《朱子門人》

陳榮捷：《朱子門人》，上海：華東師范大學出版社2007年版�！蛾懢艤Y門人》

趙偉：《陸九淵門人》，北京：中國社會科學出版社2009年版。等著作，而無有關二程門人的專著的現狀中可以得到真切的反映。個中緣由在于：一是二程的地位與朱熹、王陽明的理學、心學集大成的地位自然不能同日而語，門人、后學因師所累，少受關注是情理之中的事；二是二程門人本身的問題，那就是二程門人一方面不喜著述，另一方面僅有的著述也多數佚失。文獻的缺失使我們無法窺探門人的思想，這就為我們理解和把握二程門人造成極大的困難。正是這兩種原因的交織，使得二程門人的研究變得較為慘淡。但在學術研究日益細化、資料檢索更為方便的當下，對二程門人展開系統(tǒng)研究就變得可能，同時，這也是必要的。這正是這本專著撰寫的直接緣由和動機。除了這種學術的因素，故鄉(xiāng)之情亦是推動這本書撰寫的深層原因。筆者自幼在二程故里河南省伊川縣求學問知，深受二程文化的熏陶和影響，再加上博士論文就是做的二程，有感于二程門人研究的薄弱和不足，故而萌發(fā)將二程洛學的演變梳理清楚的情愫。

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二程門人

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回到二程門人研究這個主題，較早對二程門人進行梳理的當是南宋朱熹的《伊洛淵源錄》，輯錄二程門人42人，采取傳記加遺事的方式進行編纂，首次成功地書寫和記錄二程學派的流傳，相對清晰地向我們展示了二程門人的面貌。而后的《宋元學案》《王著作集》《儒林宗派》《宋元學案補遺》《程明道年譜》《程伊川年譜》在朱熹《伊洛淵源錄》的基礎上都有所擴容，但多數只列其名，而無事跡、思想的介紹�，F當代以來，程鷹、張紅均根據《兩程門人名單碑》，在其著述的《二程故里志》

程膺、張紅均：《二程故里志》，開封：河南大學出版社1992年版。中記載二程門人93人，而王巧生的《二程弟子心性論研究》

王巧生：《二程弟子心性論研究》，武漢大學博士學位論文，2009年。則考證二程弟子為70人，這些前輩學者的梳理和匯編為我們大致勾勒了二程門人的基本情況，但不足之處亦是明顯的：一是考證不足，部分弟子的行實并非像已有的研究所表明的那樣“事跡不詳”，而是散見于龐雜的史海中，這就需要我們進行詳細和耐心的查找、輯錄；二是多數著作只是列舉弟子名單，而沒有詳細的介紹，這樣就無法窺見他們的生平和思想，難以知人論世。因此，在前輩學者積淀的基礎上，拙著首先在前人梳理的基礎上，并通過重新爬梳《宋元學案補遺》《王著作集》等，以及使用如中國基本古籍庫、四庫全書電子數據庫、讀秀等電子工具，更為詳細地考證二程門人，確定二程門人的名單，有疑存疑，盡可能做到真實詳盡，如對于有爭議的范祖禹、王巖叟、陳淵等，則置于附錄之中，明其所以，但不計入二程門人之內；其次則借鑒學案的編纂體例，對每一個門人，按照生平、遺事和思想這三大塊進行撰寫，同時為了能夠直觀展現門人與二程的交往答問，拙著對《二程集》中的師生問答進行搜集歸類，并附于每一位門人之后。除此之外，拙著亦將《朱子語類》卷一百零一的《總論二程門人》分類附錄于后，以期展現理學集大成者朱子對二程門人的評判，從他者的視角來進一步彰顯二程門人的狀況。需要特別說明的是，為了檢索和閱讀的方便，在目錄排列二程門人的順序時，拙著遵照門人姓氏首字母的序列進行排序，以示客觀之意。以上的這種編纂體例正是拙著突破前賢，獲取新知所必須努力的方向。

要之，當前學界尚無一本系統(tǒng)而完整介紹二程門人的專著，我相信拙著的撰寫可以最大程度地將二程門人的基本面貌展現出來，有助于深化和推進二程洛學的研究，尋繹新的學術增長點，打開二程洛學研究的新視域。當然，因學術水平淺陋，拙著難免掛一漏萬，敬請學界同仁批評指正！

李敬峰

2020年6月