本書以簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，論述了儒學(xué)代表人物孔子、孟子的思想與《周易》思想之間的關(guān)系，也分別論述了《周易古經(jīng)》中所蘊(yùn)含的儒家和合、民本、仁政、內(nèi)圣外王等思想之萌芽，論述了《周易大傳》在易學(xué)發(fā)展和儒學(xué)發(fā)展中的重要地位，論述了《周易大傳》所呈現(xiàn)出的系統(tǒng)、成熟之儒家智慧。
緒論 《周易》與儒學(xué)的關(guān)系
一、儒以《易》立
二、《易》以儒弘
第一章 孔子對(duì)《周易》的態(tài)度
一、孔子作《易傳》嗎
二、孔子喜讀《周易》嗎
三、孔子讀《周易》讀什么
四、孔子也占筮嗎
第二章 《周易》古經(jīng)對(duì)孔子的影響
一、忠恕之道
二、中庸之道
三、損益之道
四、居安思危
第三章 《易傳》與儒學(xué)智慧
一、《易傳》的發(fā)揮
(一)一陰一陽(yáng)
(二)符示萬物
(三)象數(shù)模型
二、《易傳》所展示出的儒家智慧
(一)《周易》古經(jīng)是一部什么書
(二)世界從哪里來
(三)運(yùn)動(dòng)變化的原因是什么
(四)為什么必須居安思危
(五)為什么要趨時(shí)尚中
(六)為什么要自強(qiáng)不息
(七)怎樣實(shí)現(xiàn)天人和諧
(八)為什么要神道設(shè)教
第四章 亞圣孟子與《周易》
一、人性本善
二、浩然之氣
三、施行仁政
第五章 孔孟之后的儒學(xué)與《周易》
一、焚書沒有焚《周易》
二、孟喜改師法
三、京房之死
四、王弼易學(xué)
五、宋代的儒學(xué)和易學(xué)
六、明清的儒學(xué)和易學(xué)
七、走向世界的儒學(xué)與易學(xué)…
《周易》古經(jīng)是一部什么書
《周易》古經(jīng)原本為“卜筮之書”，但《易傳》從根本上突破了傳統(tǒng)的觀念，改變了對(duì)《周易》古經(jīng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，視其為講宇宙人生根本原理的書。
《易傳》作者認(rèn)為，圣人仰觀天象，俯察地理，模擬天地間的一切事物，創(chuàng)作八卦，寫成《周易》古經(jīng)，就是為了探討關(guān)于事物的本性和世界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的。這就對(duì)《周易》古經(jīng)的框架結(jié)構(gòu)做了全面的哲學(xué)解釋。
既然這個(gè)框架結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀外界的一種模擬，那么《周易》古經(jīng)就與天地大致相當(dāng)，包含有天地間的一切道理。所以《易傳》說：《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道�！兑住分疄闀�，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。這是說，《易》道廣大，無所不包，天道、地道、人道盡在其中。以其為“三才之道”，說明《周易》古經(jīng)不是一般的著作，而是包容天地之道的典籍。
對(duì)于此種看法，《說卦傳》又進(jìn)一步做了發(fā)揮，其中說：昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
即是說：天道有陰陽(yáng)，地道有柔剛，人道有仁義，天地人三才各有兩種相互對(duì)立的勢(shì)力，所以《周易》用上兩爻象征天道，下兩爻象征地道，中間兩爻象征人道，即兼有陰陽(yáng)、剛?cè)�、仁義之理，畫六畫而成為一卦。而三才之道又順于“性命之理”(萬事萬物的本性及其變化的規(guī)律)。
按照《說卦傳》的解釋，此性命之理，就筮法說，表現(xiàn)為奇偶二數(shù)、剛?cè)醿韶�、陰�?yáng)兩卦；就天象說，表現(xiàn)為寒暑二氣；就地上萬物說，表現(xiàn)為剛?cè)岫�；就人類生活說，表現(xiàn)為仁義二德，而《周易》皆總括包容于其中，從而認(rèn)為圣人作《易》的最終目的是：和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。也就是說，圣人依據(jù)《周易》法則、遵循事物準(zhǔn)則，確定事物的分位、窮盡事物之理和所屬之性，以至于生命的終極。
這樣，《周易》又被看成是認(rèn)識(shí)事物的本性及其變化規(guī)律，從而提高人的精神境界的學(xué)問。道家的自然主義和儒家的人文理想、宇宙意識(shí)巧妙地結(jié)合在一起了。
總之，《周易》被儒家認(rèn)為是講宇宙人生根本原理的書。這種將《周易》全面哲理化的傾向，是同戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)思維的發(fā)展、文化大融合的趨向相適應(yīng)的。
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