前 言

李大明

揚(yáng)雄是西漢末期的大學(xué)問家，巴蜀文化的杰出代表，在哲學(xué)、政治學(xué)、思想史、文學(xué)、語言學(xué)等諸多領(lǐng)域，成就卓著。他是今四川成都郫都區(qū)人，四十多歲出川，游學(xué)京師，一輩子沉淪下僚。居蜀期間，受益于賡綿深厚的蜀學(xué)滋育和蜀中學(xué)術(shù)大師的親炙，他的學(xué)問已然養(yǎng)成，又能在出蜀以后將其發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)了漢代學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。揚(yáng)雄素好深湛之思，心懷紹圣之志，孜孜以求，學(xué)問精進(jìn)，通雅博洽，擴(kuò)展治學(xué)領(lǐng)域，成就“名山事業(yè)”，昭示學(xué)術(shù)精神，對(duì)后世中華文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)極大，影響深遠(yuǎn)。

余生也晚，仰止生活在兩千年前的這位歷史文化名人，多年來，對(duì)他的著作的研習(xí)從未懈怠。1995年，我出版的《漢楚辭學(xué)史》，其中專門論述了揚(yáng)雄的辭賦創(chuàng)作及其楚辭學(xué)思想。我的其他學(xué)術(shù)論著中，對(duì)揚(yáng)雄的著作（不只是辭賦作品，還有《太玄》《法言》《方言》等），也多有引述。這一年多，因?yàn)榫庍x這本揚(yáng)雄研究的論文集，我重讀了他的文章著述和史傳等有關(guān)資料。而拜讀（很多是重讀）近百年來的揚(yáng)雄研究論著，尤其是老一輩學(xué)者和中青年才俊的精彩論文，我受益多多，也感慨良多。不但借以檢驗(yàn)我過去研習(xí)揚(yáng)雄之所得，也學(xué)到了不少新的知識(shí)，受到新的啟發(fā)。我和學(xué)生王懷成在編定本論文集之后而撰寫的《近百年來揚(yáng)雄研究論文綜述》（見本書，又已刊發(fā)于《中華文化論壇》2018年第6期），就是這一學(xué)習(xí)過程的初步匯報(bào)。今則愿意就揚(yáng)雄居蜀期間的學(xué)問養(yǎng)成以及其后學(xué)問的拓展精進(jìn)，他的治學(xué)態(tài)度與其人生經(jīng)歷、思想意識(shí)的關(guān)系，進(jìn)而還想就揚(yáng)雄身上所體現(xiàn)出的“蜀學(xué)精神”，談一些心得體會(huì)，以求教于學(xué)界同人。

據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》（采錄揚(yáng)雄“自敘傳”，班固又有接敘）記述，揚(yáng)雄“少而好學(xué)”，“博覽無所不見”。學(xué)習(xí)辭賦寫作，蜀中先賢司馬相如對(duì)他影響特大。其自敘說：“先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之。每作賦，常擬之以為式�！卑喙虅t曰，揚(yáng)雄以為“賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦”。“反而廣之”，是說揚(yáng)雄學(xué)屈原《離騷》而作《反離騷》和《廣騷》，也包括了依仿屈原的《惜誦》等《九章》作品而創(chuàng)作的《畔牢愁》；“作四賦”是指他進(jìn)京后在成帝朝所作的游獵題材的《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》和《長楊賦》。其《廣騷》和《畔牢愁》，傳文未載，無由研讀討論；《反離騷》因涉及揚(yáng)雄的思想意識(shí)和人生態(tài)度，下文再議。而從總體上看，“四賦”之作，是在精神實(shí)質(zhì)上繼承了屈原、相如辭賦的諷喻傳統(tǒng)，在體式上又兼有屈賦的楚騷特點(diǎn)和相如賦的弘麗特點(diǎn)。前引他說心壯相如，“每作賦，常擬之以為式”，而“四賦”則多用楚騷體式，且與相如《子虛賦》《上林賦》相比，已漸演為短制，說明揚(yáng)雄注意將騷體賦和大賦的各自特點(diǎn)融合起來，并且更傾向于擬則屈賦“深”的特點(diǎn)。這應(yīng)該是他出蜀以后在辭賦創(chuàng)作體式上很自覺的新變。他的《蜀都賦》，則是漢代游獵賦向京都賦題材轉(zhuǎn)變的先聲，這也是一種新變。又，湯炳正先生《漢代語言文字學(xué)家揚(yáng)雄年譜》論曰：“揚(yáng)雄居蜀，其學(xué)業(yè)以辭賦為主，蓋沐相如、王褒之流風(fēng)者。來京后，始以辭賦為無用，棄不復(fù)作，而轉(zhuǎn)事學(xué)術(shù)著述。雄素習(xí)天文學(xué)，主蓋天說；來京后，由蓋天之說改從渾天，其演《太玄經(jīng)》，即以渾天之法起算。中國語言學(xué)名著之祖《方言》，亦始撰于揚(yáng)雄來京之三年。是揚(yáng)雄之來京，實(shí)為其生平學(xué)術(shù)思想大轉(zhuǎn)變之契機(jī)�！薄耙赞o賦為無用”和《方言》的有關(guān)問題，容后述論。今就他哀帝時(shí)所作《太玄》而言，“由蓋天之說改從渾天”，是接受了漢代最優(yōu)秀的天文學(xué)家、今四川閬中人落下閎的思想。但這只是一個(gè)方面。揚(yáng)雄少時(shí)受業(yè)于蜀郡學(xué)者、黃老道家《易》學(xué)大師嚴(yán)遵，學(xué)養(yǎng)積成，識(shí)通古今，故能繼續(xù)探索，超邁其師�！短�玄》由《易》入《玄》，會(huì)通儒道思想，探討世界圖式，推究人事義理，啟迪魏晉玄學(xué)。揚(yáng)雄的這一學(xué)術(shù)文化特點(diǎn)及其貢獻(xiàn)，也為后來蜀學(xué)守正求變、會(huì)通創(chuàng)新的特點(diǎn)的形成，導(dǎo)夫先路。還有他晚年所作的《法言》，對(duì)先秦以來的文化學(xué)術(shù)進(jìn)行反思，對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，而基本上歸宗于儒學(xué)道統(tǒng)，也是這一學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。本論文集中，多位學(xué)者對(duì)此有精彩的闡釋和發(fā)揮，值得研習(xí)。

居蜀期間揚(yáng)雄所作《反離騷》，純用騷體。據(jù)其中“漢十世之陽朔兮，招搖紀(jì)于周正”二句可知，《反離騷》作于成帝陽朔中，時(shí)揚(yáng)雄三十余歲。他對(duì)屈原的遭遇很同情，這與賈誼《吊屈原賦》和司馬遷《屈原列傳》“太史公曰”相同。但他又從君子全身遠(yuǎn)害和宿命論的角度對(duì)屈原的思想行為表示了不理解，乃至批評(píng)和指責(zé)，這就是其自敘所說的“又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”。揚(yáng)雄的這一思想意識(shí)，也是受到了賈誼和司馬遷的影響，但更與他家族的不幸遭遇、個(gè)人的生活處境和人生態(tài)度，以及他居蜀期間所受到的思想教育都有密切的關(guān)系。據(jù)其自敘，其先祖本居晉，后被逼“逃于楚巫山，因家焉”，“楚、漢之興也，揚(yáng)氏溯江上，處巴江州，而揚(yáng)季官至廬江太守。漢元鼎間避仇復(fù)溯江上，處岷山之陽曰郫”，“世世以農(nóng)桑為業(yè)”。“自季至雄，五世而傳一子”。而他本人“清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名于當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)，晏如也”。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，家族罹難，人生多艱，家境孤寒（甚至五代單傳）。這樣的家族遭遇和人生經(jīng)歷，當(dāng)然就很容易養(yǎng)成順時(shí)從命、因以自保，即“不得時(shí)則龍蛇”的人生態(tài)度。另據(jù)《漢書·王吉貢禹傳》，揚(yáng)雄少時(shí)從游學(xué)蜀人嚴(yán)遵，而嚴(yán)遵就提倡保身全性的人生哲學(xué)，要求“不禍自生”，“常處玄默”（《道德真經(jīng)指歸》卷十一），“以保其身”（同上，卷十）等等，這對(duì)揚(yáng)雄思想意識(shí)和人生態(tài)度的養(yǎng)成，影響極大。

這種思想意識(shí)和人生態(tài)度，貫穿揚(yáng)雄一生。哀帝時(shí)，揚(yáng)雄草《太玄》，自敘說是“有以自守，泊如也”。《古文苑》還載其《太玄賦》，章樵注云：“此賦推太玄之理，以保性命之真�！薄短�玄·玄瑩》就認(rèn)為人命在天，“天地福順而禍逆”；《太玄·傒》亦云“不禍禍，傒天活我”。再后來，平帝時(shí)著《法言》，《問明》篇更明確地指出：“命者，天之命也，非人為也”，“命不可避也”�！盎騿枺夯钌�？曰：明哲�！�…君子所貴，亦越用明，保慎其身也�！彼�在成帝、哀帝、平帝“三世不徙官”。至于王莽專擅時(shí)期，他“以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”，后來被人牽累，“恐不能自免”而投閣幾死，乃是“自�！庇葹殡y得。其悲也乎！

揚(yáng)雄仕途艱厄，終生貧困，在處世之道上柔順避患、淡泊自守，非常弱勢(shì)。但是，在文化學(xué)術(shù)事業(yè)上他卻具有可貴的反思（批判）精神和甘心寂寞的堅(jiān)持，這也許是他對(duì)抗苦難人生的一種方式，圣人所謂“君子憂道不憂貧”是也，也是他所尋求到的心靈安妥之所。也可以說，這是一種強(qiáng)勢(shì)的學(xué)術(shù)堅(jiān)守或曰文化自信。從《法言》中所表達(dá)的意思來看，他是以圣賢自任，勉力地推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步�！斗窖浴分�作，也是如此（見后）。他對(duì)漢代辭賦創(chuàng)作流弊的反思與批判，以及他堅(jiān)持二十七年至死未輟的漢語方言研究，就是明證，而這也是歷代巴蜀學(xué)人所努力繼承、發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)精神。

揚(yáng)雄晚年，結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)歷，對(duì)漢代辭賦創(chuàng)作進(jìn)行了深刻的反思。其自敘云：“雄以為賦者，將以風(fēng)也�！钡�是由司馬相如所開創(chuàng)的寫作模式則是“極麗靡之辭，閎侈巨衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣”，這是說作賦過分注重浮華之言、弘麗之辭，以吸引帝王眼球，而帝王對(duì)其諷諫之旨并不在意，或者干脆想到一邊去了。揚(yáng)雄專門舉了司馬相如作《大人賦》的例子：“往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣�！逼鋵�(shí)揚(yáng)雄當(dāng)初所上“四賦”，也是同樣效果。王充《論衡·譴告》就說漢成帝“好廣宮室”，揚(yáng)雄上《甘泉賦》以諷，而“皇帝不覺，為之不止”。所以揚(yáng)雄指出，這樣的辭賦寫作，“非法度所存，賢人君子詩賦之正也”，“于是輟不復(fù)為”。后來在《法言·吾子》中，他重申：“或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎，諷則已；不已，吾恐不免于勸也�！薄盎騿枺何嶙由俣�好賦？曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也�！备�進(jìn)一步指出：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫�！边@是以“宗經(jīng)”為本（《法言》中多有論述），厘清了屈原辭賦與宋玉以下至漢代司馬相如等賦家的區(qū)別。這和他早年認(rèn)為的“辭莫麗于相如”，“每作賦，常擬之以為式”有很大不同，是理論上的反思和進(jìn)步�！霸娙酥�賦麗以則，辭人之賦麗以淫”是很深刻的著名文論命題，且影響深遠(yuǎn)。歷代闡釋發(fā)揮，難以列舉，本論文集中亦有學(xué)者發(fā)為宏論，茲不贅述。

在語言學(xué)研究方面，蜀中早有優(yōu)良傳統(tǒng)。武帝時(shí)，司馬相如通《蒼頡》、作《凡將》，事見《漢書·藝文志》的記載；犍為文學(xué)舍人注《爾雅》，事見《經(jīng)典釋文·敘錄》的記載。揚(yáng)雄進(jìn)京以后，受張竦、杜鄴形義訓(xùn)詁之學(xué)影響，晚歲在平帝時(shí)作《訓(xùn)纂篇》，不但踵事相如所為，又能補(bǔ)續(xù)《蒼頡》。據(jù)《漢書·藝文志》和許慎《說文解字·敘》所記，《蒼頡》文字計(jì)三千三百字，揚(yáng)雄勤勉努力，補(bǔ)續(xù)兩千零四十字，《訓(xùn)纂篇》共計(jì)五千三百四十字，故許慎言“群書所載，略存之矣”。至于漢語方言，蜀中學(xué)者也是早有措意和初步的研究，并形成治學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)揚(yáng)雄《答劉歆書》，揚(yáng)雄在成都時(shí)曾得見嚴(yán)遵所收羅到的千余字方言資料，臨邛學(xué)者林閭亦有研究方言的“梗概之法”。揚(yáng)雄少師二人，得其師傳，進(jìn)京后即利用有利條件，全身心地致力于方言的調(diào)查收集研究。他甚至上書成帝“愿不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意，以自克就”。湯炳正先生述曰：“京師五方雜輳，語言各異，故天下上計(jì)、孝廉及內(nèi)郡衛(wèi)卒至京者，雄皆就訪異言而識(shí)諸槧素。審其聲音，厘其地域，交錯(cuò)思索者，前后二十七年，卒時(shí)書猶未成。其歷時(shí)之久，用力之勤，較《法言》《太玄》且倍之（詳譜中）。雄之小學(xué)著述，以《方言》為最精，乃中國古代音韻學(xué)、語言學(xué)之鼻祖。”此誠為的當(dāng)之論。揚(yáng)雄在《方言》撰述研究中所表現(xiàn)出的專業(yè)和敬業(yè)，令人感佩，還有學(xué)術(shù)自期和學(xué)術(shù)自信，即堅(jiān)信《方言》必將是一部開辟學(xué)術(shù)新領(lǐng)域、求實(shí)求真求精的傳世之作。其《答劉歆書》中引張伯松之言，說《方言》是“縣（懸）日月不刊之書”，就是這個(gè)意思。這也是巴蜀學(xué)人所承續(xù)和踐行的治學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神，以及所追求的很高的學(xué)術(shù)境界。

揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)事業(yè)，在當(dāng)時(shí)就有異見，或者不解，甚至貶損，而他自己卻很自信�！稘h書》本傳中班固記曰，雄“實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世”。他的《太玄》，劉歆嘗謂“吾恐后人用覆醬瓿”，揚(yáng)雄對(duì)此話是“笑而不應(yīng)”，正是自信的表現(xiàn)。他死后四十余年，“《法言》大行，而《玄》終不顯”，但是后來《太玄》的影響越來越大，研究《太玄》也成為對(duì)高深學(xué)問的一種追求。如北宋大學(xué)者司馬光之著《太玄集注》，他還盛贊揚(yáng)雄是繼孔子之后，超過孟子、荀子的“大儒”（《太玄集注·讀玄》）。其實(shí)，揚(yáng)雄剛?cè)ナ�，他的同時(shí)代人、大學(xué)者桓譚就斷言其書“必傳”，甚至在其《新論》中還稱譽(yù)揚(yáng)雄不只是“西道孔子”，還是“東道孔子”。也就是說，揚(yáng)雄因其學(xué)術(shù)文化業(yè)績，庶幾乎亦成為影響和推進(jìn)整個(gè)中華文化的“至圣”。這是極高的贊譽(yù)，甚至是過譽(yù)，但也說明，孤寂的不為時(shí)人所識(shí)的揚(yáng)雄，當(dāng)年至少有桓譚這樣的知己至交對(duì)其推崇備至。還有班固的父親班彪亦與之善，張伯松也屬于他的二三知己。而在后世，揚(yáng)雄則擁有一代又一代的景仰者、研究者和評(píng)價(jià)者，或者借用陳寅恪先生的話，是揚(yáng)雄的“理解之同情”者，比如本論文集作者以及本書附錄《揚(yáng)雄研究論著要目》所列的眾多專家學(xué)者，還有像我和王懷成這樣的研習(xí)者。歷代也有學(xué)者批評(píng)他，在某些問題上還批評(píng)得比較尖銳（比如對(duì)其所作《反離騷》）。這實(shí)屬正常，因?yàn)閾P(yáng)雄的學(xué)術(shù)肯定存在某些局限、缺點(diǎn)和問題，他的思想固然深邃、深刻，但也有片面的地方。加之身處西漢末年吊詭的政治文化環(huán)境，他的某些作為（如寫《劇秦美新》），也容易引起后人的誤解，乃至頗遭非議和責(zé)難。其實(shí)批評(píng)者也存在著類似的問題。至于有的學(xué)者也只是借題發(fā)揮，或者影射而已。個(gè)別人則可能并無實(shí)事求是之意，而故作驚人之論。其間是非曲直，實(shí)難一一評(píng)騭。而近代以來，尤其是近70年特別是改革開放40年來，在唯物史觀的指引下，客觀理性的研究越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，海內(nèi)外的揚(yáng)雄研究也持續(xù)地向著縱深發(fā)展。2017年，在揚(yáng)雄的故鄉(xiāng)，四川省啟動(dòng)了“四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程”，將揚(yáng)雄列為首批四川歷史名人。其后，四川省揚(yáng)雄研究會(huì)和四川省揚(yáng)雄研究中心亦相繼成立，還舉辦了幾次高水平的學(xué)術(shù)研討會(huì)。包括本冊(cè)《揚(yáng)雄研究文選》在內(nèi)的“四川歷史名人叢書·研究系列”，亦陸續(xù)出版。凡此，皆有力地推進(jìn)了揚(yáng)雄研究邁向新的臺(tái)階，新成果還將不斷涌現(xiàn)。這表明，揚(yáng)雄越來越引人注目。他的學(xué)術(shù)業(yè)績，越來越受到后人的重視；他的學(xué)術(shù)精神，正由我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！墩撜Z·里仁》記孔子之言有云：“德不孤，必有鄰。”我們巴蜀學(xué)人，都是揚(yáng)雄的比鄰；海內(nèi)外的揚(yáng)雄研究者，都是他的后學(xué)。

以上所言，實(shí)乃有感而發(fā)。一則有感于揚(yáng)雄卓越的學(xué)術(shù)業(yè)績和可貴的學(xué)術(shù)精神；二則有感于歷代專家學(xué)者所進(jìn)行的卓有成效的研究和大批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，其中當(dāng)然也包括了本論文集所收錄的幾十篇宏文佳作。專家學(xué)者們的高論，有教于我，我忝列本書主編，也忍不住發(fā)表了一番議論。草草成文，難免淺陋，亦請(qǐng)專家學(xué)者和廣大讀者朋友批評(píng)指正。