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20世紀(jì)中后期，音義關(guān)系任意性的觀念流行，認(rèn)為音義關(guān)系任意性是唯物主義，理?yè)?jù)性是唯心主義。因此，一些學(xué)者將聲訓(xùn)現(xiàn)象不加分析地看作“唯心主義”，以《白虎通》為代表的漢代聲訓(xùn)遭到了*所未有的批判。本書(shū)深入分析《白虎通》義理聲訓(xùn)的性質(zhì)、歷史背景、來(lái)源，及其反應(yīng)的思想文化等一系列的問(wèn)題，目的有二：一是對(duì)聲訓(xùn)映射出的語(yǔ)言理論進(jìn)行深入地挖掘。二是對(duì)義理聲訓(xùn)這種語(yǔ)言現(xiàn)象從不同角度予以探討。本書(shū)認(rèn)為，《白虎通》大規(guī)模使用聲訓(xùn)，反映了古人對(duì)音義關(guān)系必然性的堅(jiān)持，是對(duì)“任意性”的一種反動(dòng)，其中符合語(yǔ)言規(guī)律的部分盡管為數(shù)不多，但終究以其合理性成為科學(xué)詞源學(xué)的起點(diǎn)。而不符合語(yǔ)言規(guī)律的聲訓(xùn)，盡管對(duì)詞源學(xué)的研究造成了一定的干擾，但也具有語(yǔ)言學(xué)之外的豐富內(nèi)涵，值得深入研究。

　　古代訓(xùn)詁的“聲訓(xùn)”，是一種很特別的訓(xùn)釋方式，這種訓(xùn)釋的特點(diǎn)是訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)詞有古音相同或相近的關(guān)系。前代學(xué)者以為這種訓(xùn)釋反映了“音近義通”的語(yǔ)言事實(shí)，往往用以作為研究音韻和訓(xùn)詁的有效材料。20世紀(jì)50年代，語(yǔ)言學(xué)界接受了西方“音義關(guān)系任意性”的理念，而且把這種理念絕對(duì)化，因此把“音近義通”和“聲訓(xùn)”都當(dāng)成“唯心主義”進(jìn)行批判。在那時(shí)，“唯心主義”不是一頂小帽子，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的“聲訓(xùn)”就這樣被完全否定。在批判“聲訓(xùn)”的潮流中，有兩部書(shū)首當(dāng)其沖，一部是《釋名》，一部是《白虎通》。
　　20世紀(jì)80年代，我們對(duì)遺產(chǎn)問(wèn)題有過(guò)很多反思，經(jīng)過(guò)梳理，對(duì)在歷史上曾被屢屢關(guān)注的漢語(yǔ)詞源學(xué)的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，有了初步的認(rèn)識(shí)。梳理漢語(yǔ)詞源學(xué)的發(fā)展歷史、繼承前人對(duì)漢字、漢語(yǔ)音近義通現(xiàn)象的描寫(xiě)與解釋，必須從聲訓(xùn)開(kāi)始�！睹�(shī)詁訓(xùn)傳》等先秦文獻(xiàn)隨文釋義中勾稽出的聲訓(xùn)材料，以及《爾雅》《說(shuō)文解字》的聲訓(xùn)，進(jìn)入我們的視野。在這個(gè)工作中，《釋名》《白虎通》是兩部繞不開(kāi)的專書(shū)。章黃在講解《說(shuō)文》訓(xùn)釋體例的時(shí)候，把聲訓(xùn)稱作“推因”，當(dāng)然是把聲訓(xùn)和漢語(yǔ)詞源聯(lián)系在一起；但是《釋名》和《白虎通》的聲訓(xùn)有些的確不符合推源的原則，語(yǔ)音關(guān)系牽強(qiáng)一些還好說(shuō)，尤其是訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞的意義關(guān)系，拿漢語(yǔ)的詞源意義來(lái)解釋，很多是扦格難通的。既然那些聲訓(xùn)存在漢語(yǔ)詞源音近義通的反證，就要嚴(yán)肅對(duì)待，這是我們的原則。不能“鴕鳥(niǎo)思想”，藏身不顧尾，明明另一些語(yǔ)言事實(shí)不支持論斷，卻由著別人去說(shuō)，絲毫不以為意。

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