20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)史研究在我國蓬勃興起，學(xué)者們以整體史的新視野重新審讀歷史，不再滿足于政治史和精英史，而是將目光向下，關(guān)注長時(shí)段的文化、心態(tài)、習(xí)俗、信仰、儀式、組織、結(jié)構(gòu)、區(qū)域、普通人的生活、地方社會(huì)對(duì)國家的制衡等。而這些長期被忽略的歷史要素大多是沉淀于具體的區(qū)域社會(huì)中的。因此，社會(huì)史的研究必然導(dǎo)向區(qū)域史研究。經(jīng)過將近三十年的探索與積淀，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究已漸趨成熟。九年前我去英國參加一個(gè)社會(huì)文化史的會(huì)議，了解到歐美和中國臺(tái)灣學(xué)者在這方面的學(xué)術(shù)成就，深感在區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域里應(yīng)該而且必須引入文化的因子，才能在原有的基礎(chǔ)上將研究工作推向深入。在做了充分的學(xué)術(shù)論證后，我確定以蘇州評(píng)彈（又簡(jiǎn)稱評(píng)彈）為切入口，開展蘇州評(píng)彈與江南社會(huì)的研究。選擇評(píng)彈文化為切入口不僅因?yàn)槲沂翘K州人，我的父親就是一個(gè)說書人；更為深層的原因是父親唐耿良先生當(dāng)時(shí)正在撰寫他的回憶錄，為了幫助他整理成書，我大量地接觸了評(píng)彈歷史和民國以來的評(píng)彈資料，深入認(rèn)識(shí)了蘇州評(píng)彈與江南社會(huì)的血肉聯(lián)系。社會(huì)文化史是國際學(xué)術(shù)研究的前沿，要組織一支學(xué)術(shù)隊(duì)伍是十分困難的。我從歷年招收的博士生中，逐漸地組成了一支研究隊(duì)伍。以往對(duì)評(píng)彈的研究都是從曲藝史或文學(xué)史的角度進(jìn)行的，現(xiàn)在要從區(qū)域社會(huì)文化史的全新視野開展研究，幾乎沒有可供借鑒的前期成果，學(xué)術(shù)難度是相當(dāng)大的。解決的辦法還是從資料入手。在我的組織與指導(dǎo)下，數(shù)年來我們已搜集評(píng)彈與江南社會(huì)生活相關(guān)的資料兩百余萬言，除正史外，還廣涉方志、筆記、文集、雜志、小說、檔案以及蘇州、上海兩地報(bào)紙等。同時(shí)，我們還認(rèn)真研讀海外新史學(xué)的理論和方法，結(jié)合資料深入細(xì)致地展開討論。篳路藍(lán)縷，經(jīng)過數(shù)年艱辛努力，終于有所收獲。在商務(wù)印書館的大力支持下，我們將陸續(xù)推出《評(píng)彈與江南社會(huì)研究叢書》，發(fā)布我們?cè)谶@一研究領(lǐng)域的成果和資料。
　　蘇州評(píng)彈不僅是觀察江南社會(huì)的窗口，它與江南社會(huì)本來就是不可分割、相互影響的。缺失了評(píng)彈元素，我們心中的江南將不復(fù)存在。蘇州評(píng)彈由評(píng)話與彈詞兩個(gè)曲種組成，其淵源可追溯到唐宋，但真正意義的蘇州評(píng)彈則興起于明末清初，與蘇州市民社會(huì)的繁興同步。蘇州被譽(yù)為天堂，天下人無不樂居蘇州，致使人地矛盾日益尖銳。而歷代統(tǒng)治者視蘇州為取之不竭的聚寶盆，明代丘溶云：“江南財(cái)賦之淵藪也，自唐宋以來，國計(jì)成仰于是�！�1據(jù)《明會(huì)典》統(tǒng)計(jì)，洪武二十六年（1393）蘇州府耕地僅占全國1%，實(shí)征稅糧米麥竟占全國實(shí)征稅糧的9.6%。蘇州府的稅糧總數(shù)、畝平均賦稅、人口平均賦稅不僅高出全國平均水平近十倍，而且也高出江南地區(qū)其他府縣。此外還有漕糧、白糧之征擾民。明清以來這種情況沒有改觀。在重賦與人口雙重壓力下，蘇州人并不采取極端的行動(dòng)，而是重理性、求變通，善于在夾縫中找到施展自己才能的天地。農(nóng)業(yè)管理更趨精細(xì)，種桑植棉，發(fā)展手工業(yè)，成為國內(nèi)絲綢、棉布等手工業(yè)生產(chǎn)的中心之一，吳綾蘇布遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。蘇州城內(nèi)五方雜處、百業(yè)俱興、萬商云集、市曹繁榮。為保障財(cái)賦收入，統(tǒng)治者對(duì)蘇州的政治控制十分嚴(yán)密。鄉(xiāng)紳、官宦的地方自治功能被削弱，市隱心態(tài)十分濃重1，轉(zhuǎn)而構(gòu)筑私家園林，寄情于詩書歌吟之間。有清一代蘇州狀元達(dá)26人，占全國的22.8%。經(jīng)濟(jì)與文化的交互作用催生了評(píng)彈與昆曲這對(duì)姐妹花。于是有狀元、優(yōu)伶為蘇州土產(chǎn)之說。昆曲曲高和寡，主要流行于士大夫的圈子里。而評(píng)彈有著雅俗共賞的特點(diǎn)，其受眾遍及士農(nóng)工商乃至販夫走卒。相應(yīng)于蘇州人的性格，昆曲又被稱為“水磨腔”，評(píng)彈弦索叮咚如同江南的水。如果說評(píng)話猶如太湖般開闊澎湃，彈詞則如穿街越巷的小橋流水。水是最柔和的，也是最堅(jiān)韌的。似水長流的評(píng)彈，深藏著蘇州人的市隱心態(tài)，流淌著蘇州人的心曲，敘說著蘇州人的機(jī)敏、睿智、沉穩(wěn)和變通，進(jìn)茶館品茗聽書成為蘇州市民的生活方式，“所謂說書者，實(shí)起于蘇州。蘇州人閑者居多，飯后一會(huì)書，擠在茶館中度生活者，比比皆是”2。而紳商官宦則把評(píng)彈藝人請(qǐng)進(jìn)家門舉辦堂會(huì)。蘇州的大街小巷到處都可以聽到悠悠的評(píng)彈音樂和聲如金石的評(píng)話，與小橋流水枕河粉墻融合成一幅有聲有色的蘇州圖景。
　　評(píng)彈從形成之初便走出蘇州這一江南的中心城市，向吳語地區(qū)擴(kuò)散。這是由評(píng)彈的藝術(shù)形式和內(nèi)涵所決定的。評(píng)彈藝人在一個(gè)地方演出，根據(jù)書目，其演出周期少則十余天，多則數(shù)月。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人口流動(dòng)小，演畢就要變換場(chǎng)地，而且數(shù)年內(nèi)不會(huì)再重復(fù)蒞臨。這就是評(píng)彈的走碼頭�！皟�(nèi)行中人稱說書的為‘吃開口飯’，注定走江湖的命運(yùn)，不能常駐一處，一俟說畢，即需另開碼頭。有因興趣與生意清淡關(guān)系未經(jīng)說完而中途告歇者，謂之‘剪書’。不過說書的走碼頭，僅是南抵嘉興，北達(dá)武進(jìn)，以此一小小地域?yàn)橄�，因過遠(yuǎn)之處聽不懂蘇白，去亦徒然�！�3蘇白也就是蘇州話，或稱吳語。吳語是從古代的吳郡、吳興郡、會(huì)稽郡等“三吳”（郡治分別在今蘇州、湖州、紹興）地區(qū)為中心的太湖流域、寧紹平原發(fā)展起來的，又稱江浙話、江南話，主要通行于中國江蘇南部、上海、浙江，是中國除官話方言（北方話）以外的第二大漢語方言。但是即使同在江南，各地語言實(shí)際上還有較大差別。江南南京的方言就屬官話，而同為吳語的寧波話與“吳儂軟語”的蘇州話也大相徑庭，故而有“寧與蘇州人吵架，不與寧波人講話”的民諺。傳統(tǒng)的吳語以蘇州話為代表方言。所以上揭“南抵嘉興，北達(dá)武進(jìn)，以此一小小地域?yàn)橄蕖敝�說，劃出了蘇州評(píng)彈文化圈的邊界，也可稱之為吳語或江南的核心地帶。