《歐陽漸內學集萃》以金陵刻經處藏民國歐陽漸撰寫的有關內學及內學雜著等著作為底本,參考了其他有關版本,重新進行了選編和校訂。
歐陽漸早年講法相唯識等佛學,晚年兼講儒學,以佛學為內學,把一切非佛學歸之為外學。他認為內學重個人內心的修煉和解脫,外學以世俗事實作論證。
《歐陽漸內學集萃/中華現(xiàn)代佛學名著》重點收錄了“內學”和“內學雜著”的部分篇目,涵蓋了歐陽漸在佛學方面的主要著述。
晚清民國是中國近現(xiàn)代史上一個比較特殊卻又非常重要的發(fā)展階段。與清王朝的極度衰落相對應,中國佛教也進入一個“最黑暗時期”。在漢傳佛教生死存亡的關鍵時刻,寧波天童寺的“八指頭陀”和南京金陵刻經處的楊仁山居士,一僧一俗,遙相呼應,掀起了一場波瀾壯闊的佛教復興運動。
晚清民國的佛教復興催生了一大批具有重大社會影響的佛教思想家。其中,既有以佛教為思想武器,喚醒民眾起來推翻封建帝制的譚嗣同、章太炎,又有號召對傳統(tǒng)佛教進行“三大革命”的太虛大師,更有許多教界、學界的知名學者,深入經藏,剖析佛理,探討佛教的真精神,留下了數(shù)以百計的佛學著作。他們呼喚佛教應該“應時代之所需”,走上貼近社會、服務現(xiàn)實人生的“人間佛教”之路。這種“人間佛教”思潮,對當下的中國佛教仍然產生著深刻的影響。
晚清民國佛教復興的另一個重要產物,是在中國近現(xiàn)代思想史上留下一大批哲學、佛學名著。諸如譚嗣同的《仁學》、太虛的《即人成佛的真現(xiàn)實論》、梁漱溟的《東西文化及其哲學》等。這批著作所產生的巨大影響力,既推動了當時中國佛教實現(xiàn)涅盤重生,實現(xiàn)歷史性轉變;也是那個時代整個社會思潮歷史性轉向的一個縮影,是一份極其寶貴的思想文化遺產。
習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的講話中指出:“佛教產生于古代印度,但傳人中國后,經過長期演化,佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國特色的佛教文化,給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響!
從宗教、文化傳播、發(fā)展史的角度說,佛法東傳,既為佛教的發(fā)展煥發(fā)出生機,又為中國傳統(tǒng)文化注入了活力。13世紀后,佛教在其發(fā)源地——印度日漸消失,與此不同,佛教在中國的發(fā)展卻是另外一種景象。自兩漢之際傳人中國后,兩千多年來,佛教與中國本土文化,在既相互排斥斗爭,又相互吸收融合的道路上砥礪前行,逐漸發(fā)展成為一股與儒、道鼎足而三的重要的思想、學術潮流。此中,佛教在中國化過程中的契理契機,是其所以能不斷發(fā)展壯大、歷久彌新的最重要的原因之一。
值得一提的是,佛教的中國化,尤其是中國化佛教的形成,既成就了佛教自身,也進一步豐富和促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先,中國化的佛教本身就是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,例如最能體現(xiàn)中國佛教特質的“禪宗”,它本身就是一種中國傳統(tǒng)文化。對此,學界、教界應已有共識。
其次,佛教的中國化,一直是在與中國本土文化互動的過程中實現(xiàn)的。在這個過程中,佛教對于中國本土傳統(tǒng)文化影響之廣泛和深遠,在許多方面也是人們所始料未及的。就哲學思想而論,中國古代傳統(tǒng)的哲學思想,自魏晉南北朝起,就與外來的佛學產生深刻的互動乃至交融。佛教先是依附于老莊、玄學而得到傳播,但當玄學發(fā)展到向、郭之義注時已達到頂點,是佛教的般若學從“不落‘有“無”’的角度進一步發(fā)展了玄學。
導讀
內學
支那內學院院訓釋
釋師訓第一
釋悲訓第二
釋教訓第三
《大般若波羅蜜多經》敘
第一卷
五周敘事第一
舍利弗般若一
須菩提般若二
第二卷
信解般若三
實相般若四
第三卷
方便般若五
第四卷
十義抉擇第二
諸經所系第三
諸家所明第四
緒言第五
《瑜伽師地論》敘
卷上
總略第一
五分第二
十要第三
卷下
十支第四
十系第五
緒言第六
《大涅盤經》敘
《阿毗達磨俱舍論》敘
卷上
卷下
《藏要》經敘
《藏要》論敘
法相諸論敘合刊
《百法》《五蘊》論敘
《瑜伽真實品》敘
《世親攝論釋》敘
《雜集論述記》敘
《佛地經論》敘
《成實論》敘
《五分般若》讀
《心經》讀
《成唯識論》研究次第
《唯識》抉擇談
附:歐陽竟無先生答梅君書
內學雜著
辨方便與僧制
辨虛妄分別
辨二諦三性
附:解惑四則
辨唯識法相
附:解惑二則
佛法非宗教非哲學而為今時所必需
附:佛法為今時所必需
支那內學院研究會開會辭
法相大學特科開學講演
今日之佛法研究
談內學研究
楊仁山居士傳