作者直面當(dāng)今社會深刻的道德危機(jī),將倫理學(xué)理論應(yīng)用于日常生活的闡釋,鼓勵道德主體的反思、批判和創(chuàng)新精神。這是本書的*大特色。本書對描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行了科學(xué)綜合,汲取東方倫理學(xué)的精華,構(gòu)建了“人道主義倫理學(xué)”體系;力倡生命價值、善良、公正、誠實和個人自由等五條道德原則,為生命(醫(yī)學(xué))倫理、企業(yè)倫理、媒體倫理、環(huán)境倫理、性倫理等廣泛的社會倫理問題提供了應(yīng)對之道。
本書自面世四十余年來,在世界范圍內(nèi)擁有持續(xù)增長的讀者群。本書不僅為哲學(xué)與倫理學(xué)專業(yè)師生所喜愛,也廣受非專業(yè)讀者的歡迎。正如中國倫理學(xué)大家周輔成先生所言,本書體現(xiàn)的“知行合一”的為學(xué)為人之道,必將在廣大中國讀者當(dāng)中引起靈魂深處的共鳴。
l 廣受歡迎的倫理學(xué)權(quán)威教材 自1977年初版以來,四十余年歷經(jīng)十次修訂,始終緊跟當(dāng)今世界的前沿理論動向和案例研究
l 知行合一,高擎人道主義倫理學(xué)旗幟 通過綜合描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué),作者致力于把倫理學(xué)應(yīng)用于人類社會生活,提倡生命價值、善良、公正、誠實和個人自由原則,重視知行合一的美德倫理學(xué)
l 貼近生活,為身陷道德困惑的人們指點迷津 以培養(yǎng)正義感和健全的公民人格為夙愿,以追求真善美為*高價值,本書致力于幫助每一個道德主體解決道德困惑,進(jìn)而改善社會風(fēng)氣,推動全社會的道德化和公正化
l 博古通今,創(chuàng)造東西方文化精神的共鳴 兼采古典與現(xiàn)代倫理學(xué)之精華,汲取儒家倫理的中庸、和諧與仁義合一的道德理論,并將孔子和亞里士多德視為美德倫理學(xué)的兩大代表人物,為讀者奉上了一堂貫通古今、融會中西的道德倫理課
l 譯文上乘,名家推介 倫理學(xué)大師周輔成老先生審閱推薦并數(shù)易其稿親筆作序,北京大學(xué)著名教授魏英敏、王海明等大力推介
審閱者序 聽大師講說生活哲理
本書作者雅克·P.蒂洛是美國加州大學(xué)的一位篤實忠厚、喜愛倫理學(xué)、關(guān)注社會道德風(fēng)氣的榮譽(yù)教授。本書反映了他的倫理學(xué)思想的深刻、高明之處。我們讀他的書,就仿佛站在一位德學(xué)兼?zhèn)涞拇髱熒砼裕犓钊霚\出地講說生活的哲理。這極切合于人們學(xué)習(xí)或研究倫理學(xué)的目的和需要。
本書第一個引人注目的特色是,作者自1977年出版該書第1版之后,在近30年的科學(xué)研究和教學(xué)實踐中,對本書從形式到內(nèi)容,不斷地加以完善、充實,不斷地修訂再版,至2007年已出至第9版!它不但風(fēng)靡美國,而且發(fā)行到其他許多國家,可以說是最受歡迎的倫理學(xué)入門教科書之一;在對西方倫理思想主要流派的評述方面,它也可稱得上是持論公允并有獨到見解的學(xué)術(shù)著作。
本書的第二個特色是,原書名在Ethics(倫理學(xué))之下的Theory and Practice(理論與實踐)幾個字,突出了理論與實踐的密切聯(lián)系。歷史上的中外倫理學(xué),有很多派別都不注意這一點,甚至故意使二者完全分離:講理論可以完全不注意實踐,或講實踐而不重視理論。還有的把二者視為兩相反對的關(guān)系,恨不得把倫理學(xué)置于理性哲學(xué)之外。例如在英美等國曾經(jīng)流行的分析哲學(xué)流派,其中有的就認(rèn)為倫理學(xué)是講情感意志的學(xué)問,其論點往往經(jīng)不住數(shù)學(xué)或邏輯分析的考驗,不應(yīng)該被列入講真理或邏輯論證的哲學(xué)范圍之內(nèi)。然而,時代在變化,新現(xiàn)象、新事物隨時間與空間的差異也大有變化;新名詞、新理論在學(xué)術(shù)界,特別是倫理學(xué)領(lǐng)域,也有大變化。你可根據(jù)數(shù)學(xué)、邏輯講新倫理學(xué),我也可根據(jù)心理學(xué)另講一套重實踐的新倫理學(xué)。前者以羅素為代表,后者有以杜威為代表的實用倫理學(xué)思潮,以心理學(xué)為基礎(chǔ),重意志與行為結(jié)果。凡行為結(jié)果好的就是善,結(jié)果不好的就是惡,不用管其動機(jī)如何。然而,前幾十年在西方甚為流行的這兩大流派,現(xiàn)在似乎已經(jīng)過時了、陳舊了,F(xiàn)在流行的是元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)之分,但仔細(xì)分析起來,其中心仍不外乎或重理論、或重實踐,即中國古人所謂知行問題的舊問題、新論述。
本書作者明確宣稱:“我本人主張:要綜合描述的規(guī)范倫理學(xué)和分析倫理學(xué),同時要著重強(qiáng)調(diào)把倫理學(xué)運(yùn)用于人類社會!边@很類似于中國哲學(xué)史和倫理學(xué)史上經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“知行合一”論,也切合于我們自1978年強(qiáng)調(diào)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以來所興起的新倫理學(xué)浪潮。我相信,這本譯著對新浪潮的推進(jìn)和擴(kuò)大,必定大有幫助。
同時,我還要特別指出本書的第三個特色:作者力倡當(dāng)今倫理學(xué)要注重人道主義和個人的價值與權(quán)利。一個國家或社會若不尊重個人,這個國家或社會也不會令人尊重。作者很重視個人或人性或人道主義問題,特將自己的倫理學(xué)體系命名為“人道主義倫理學(xué)”。他認(rèn)為,凡是要講道德或倫理學(xué),就必定要遵守五條原則:一是重視人的生命價值的原則,二是重視行為善良的原則,三是重視公平正義的原則,四是重視誠實而又肯說實話(說真話)的原則,五是重視個人自由的原則。這樣,人們相處往來,就可感到其樂融融了。這正是人類道德的具體實現(xiàn),也是知行合一道德論的實踐效果。這也很像中國孔夫子、孟夫子所講的仁義道德之學(xué),所以作者在這個版本中特別用整整一大節(jié)介紹中國儒家或孔子的重中庸、和諧、仁義合一的道德理論,并以中國的孔子和西方的亞里士多德作為“德行”倫理學(xué)(virtue ethics)的兩大代表人物。作者力圖融合東西方文化精神的做法,是值得一提的好現(xiàn)象。
本書主要譯者北京大學(xué)的程立顯教授,致力于倫理學(xué)和社會公正研究將近30年,也是一位言傳身教并重、誠誠懇懇的學(xué)者,一心想使學(xué)生逐漸培養(yǎng)起正義感和公民人格,進(jìn)而改善社會道德風(fēng)氣,推動和帶動全社會的道德化和公正化。他20多年前主持翻譯出版了該書的英文第2版,如今又主持翻譯出第9版來,將流暢易讀的2007年最新版本的倫理學(xué)英文教科書奉獻(xiàn)給中文讀者。照當(dāng)前情況看來,我們即使花費(fèi)國家?guī)资f乃至數(shù)百上千萬的課題研究經(jīng)費(fèi),也未必寫得出這樣有價值、高水平的著作。對于目前中國的哲學(xué)倫理學(xué)界來說,這是非常難得的成就。我希望本書對中國的學(xué)術(shù)界,特別是倫理學(xué)界的研究者和學(xué)生,能起一點真實有益的作用,盡管對書中的某些見解,我們也不能舉手贊成。
試回憶我們國家的歷史,倫理學(xué)或道德哲學(xué)(有人還稱之為人生哲學(xué))在傳統(tǒng)的社會、文化、學(xué)術(shù)的研究上,都占有極為重要的地位。所謂真、善、美,所謂科學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù),都是整個人生的依托和目標(biāo)。這是古今中外毫無例外的事。我希望為發(fā)展我國的倫理學(xué)而努力的同仁們,真正以西方的優(yōu)秀研究成果為借鑒,更加努力前進(jìn),讓中國的倫理學(xué),最終趕上和達(dá)到全球的領(lǐng)先地位!
周輔成
北大朗潤園
2008年5月12日