生于憂患的中國智慧

　　馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)簡史·自序》一文中這樣寫道：“小史者，非徒巨著之節(jié)略、姓名、學(xué)派之清單也。譬如畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也�！痹谙喈�(dāng)?shù)某潭壬�，《超圖解中國哲學(xué)簡史》這本書恰如馮先生所說之“圖畫”，能在“小景”之中展現(xiàn)中國哲學(xué)的概況與風(fēng)貌，于中國四千多年的哲學(xué)發(fā)展進程中，擇其精者，詳而述之。

　　與西方哲學(xué)誕生于好奇與悠閑不同，中國哲學(xué)自誕生之初就具有十分濃厚的現(xiàn)實色彩。如果說西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是以旁觀者的角度去認知世界，使變化的世界以知識的形式確定下來，那么中國哲學(xué)的傳統(tǒng)就是以踐行者的身份參與到世界的發(fā)展演變之中，以一種異常強烈的憂患意識謀求人與世界的和諧關(guān)系。

　　可以說，憂患意識是中國哲學(xué)濃郁難化的底色，它貫穿中國哲學(xué)發(fā)展之始終。從武王革命，周公確立以德配天、敬德保民的思想開始，中國哲人就對天人關(guān)系有了強烈的關(guān)注。春秋戰(zhàn)國時期，諸子迭起、百家爭鳴，哲學(xué)家們反思的主題也幾乎都是如何能使世道人心從戰(zhàn)亂與不安中恢復(fù)到安靖平和。秦王朝與漢王朝為中國帶來的大一統(tǒng)，其在哲學(xué)上的表現(xiàn)便是董仲舒的天人感應(yīng)之說。然而時運難測，東漢末年起義爭伐不斷，三國鼎立，兩晉紛亂，于是名士清談玄學(xué)之風(fēng)興起。正值此時佛教傳入，其精妙哲思與涅槃之樂迅速為人們接受。經(jīng)過隋唐兩代的發(fā)展，佛教哲學(xué)已然在中國開花結(jié)果，為中國哲學(xué)注入了新的力量，并推動了宋明理學(xué)與心學(xué)的誕生。隨著世界歷史進程步入近代，中西之間的差距越發(fā)明顯，中國瀕臨亡國滅種之境，有識之士于是欲從思想與精神上來改造中國四千多年來根深蒂固的哲學(xué)傳統(tǒng)，這便推動了中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)向與變革。

　　從群星璀璨的先秦諸子，到繼承與批判共存的漢代儒學(xué)；從才性綻放的玄學(xué)佛學(xué)，到理心交融的宋明理學(xué)；從由批判理學(xué)而來的明清哲學(xué)，到謀求救國之路的近代思想——中國哲學(xué)四千年的歷史發(fā)展在本書中，以超圖解的形式得以呈現(xiàn)。本書廣采眾家之說，在馮友蘭傳世經(jīng)典《中國哲學(xué)簡史》基礎(chǔ)上，出入胡適、牟宗三、張岱年等近代大家之論著，同時參考當(dāng)代學(xué)術(shù)界的主流觀點，以保證本書內(nèi)容的準確性與專業(yè)性。本書精選四十余位在中國哲學(xué)史中具有重要影響的哲學(xué)家以及一百多個哲學(xué)命題，將線性的文字推展開來，以近兩百幅思維導(dǎo)圖與圖表對先賢的哲思進行總結(jié)與呈現(xiàn)，將抽象復(fù)雜的哲學(xué)思想具象化、系統(tǒng)化，讓讀者能夠輕松而精準地把握中國哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)�！冻瑘D解中國哲學(xué)簡史》不僅會帶你進入中國哲學(xué)的玄妙天地，更將帶你領(lǐng)略中國哲學(xué)四千年來一脈相承的哲學(xué)精神。