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歷代編輯列傳
《歷代編輯列傳》作者以編輯家為本位構(gòu)筑編輯史,采用紀(jì)傳體手法為中國(guó)古代歷史上從孔子到魏源等三十八位編輯家立傳,述其編輯實(shí)踐,論其編輯思想,剖析其所編輯作品的時(shí)代特點(diǎn)和歷史影響,歸納各自開創(chuàng)的編輯體例、編輯方法,梳理一脈相承的編輯理念和編輯傳統(tǒng),并以歷史唯物主義的視角將編輯活動(dòng)置于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的社會(huì)有機(jī)網(wǎng)絡(luò)中加以考察,辯證審視,科學(xué)透析,以求得出編輯活動(dòng)歷史的、本質(zhì)的、客觀的規(guī)律。
中國(guó)有著五千年的文明歷程,在現(xiàn)代印刷技術(shù)應(yīng)用以前的漫長(zhǎng)歷史中,優(yōu)秀的文化典籍之所以能夠流傳至今,與歷代編輯的創(chuàng)造性勞動(dòng)密不可分。戴文葆憑借著雄厚的史學(xué)積淀篳路藍(lán)縷,率先展開中國(guó)編輯史研究,為編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了有力的史料支持。
《歷代編輯列傳》序
漆永祥
戴文葆先生是出版界與學(xué)界備受尊敬的老前輩,可惜我無(wú)緣在先生生前有面謁聆教的機(jī)會(huì),今接北京聯(lián)合出版公司張永奇兄發(fā)來的戴先生《歷代編輯列傳》書稿,命我撰序,我是既感且愧,序則不敢,就談一點(diǎn)捧讀之后的感受吧。
……
編寫一部中國(guó)編輯史,是戴文葆先生久有之念。從1984年在呼和浩特講《編輯學(xué)與編輯業(yè)務(wù)》起,戴先生就開始宣傳自己的編輯理念與實(shí)施纂史計(jì)劃。他在《編輯學(xué)和編輯史初探》講稿中,設(shè)有“編輯史初探”專節(jié),共選擇了孔子、呂不韋、劉向與劉歆、蕭統(tǒng)、趙崇祚、陳子龍、紀(jì)昀、魏源等為例,“敘述了我國(guó)古代典籍編輯的源流及其意義,同時(shí)又引述我國(guó)古今有關(guān)論述這些典籍的篇章,考察和評(píng)論古代典籍所賦予的時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)術(shù)淵源,實(shí)際上這已奠定了以后他寫《歷代編輯列傳》的基礎(chǔ)”。
……
如上所述,戴文葆先生選擇的這38位歷代編輯,既有我們所熟知的孔子、司馬光、紀(jì)昀、章學(xué)誠(chéng)等,也有大家不太熟悉的班昭、徐陵、僧祐、陳子龍等人,這多少有點(diǎn)出乎我們的意料之外。那么,戴先生的選擇標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢?
我在認(rèn)真學(xué)習(xí)戴先生大著后,認(rèn)為他的選擇標(biāo)準(zhǔn)有四條:其一,所選編輯在各色人物與所編書籍方面,都有著廣泛的代表性。其二,所選編輯與其所編書籍,在體裁體例上多有開創(chuàng)之功。其三,著意強(qiáng)調(diào)主編在編輯過程中的作用,對(duì)他們進(jìn)行大力表彰。其四,強(qiáng)調(diào)一部書的社會(huì)責(zé)任與現(xiàn)實(shí)功能,即該書能否反映社會(huì)風(fēng)貌,滿足時(shí)代需求,經(jīng)世致用,利國(guó)利民。
在我國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的編輯,而戴文葆先生充分考慮到各界的代表。例如選擇班昭,則不僅她是東漢史學(xué)家,而且是值得紀(jì)念的我國(guó)第一位女編輯家,是婦女界的光榮;而選擇僧祐,則以其為佛教界的代表。而在所選書籍上,如《說文解字》代表傳統(tǒng)小學(xué),《呂氏春秋》《淮南子》等代表雜家,《文選》《玉臺(tái)新詠》《花間集》《中州集》等代表總集,《明經(jīng)世文編》《經(jīng)世文編》等代表經(jīng)世類文選,《出三藏記集》《弘明集》代表宗教,《藝文類聚》《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》《永樂大典》等代表類書等,經(jīng)史子集四部皆有代表性的著述。
編輯一部書籍,在體裁與體例方面是否有創(chuàng)新,被戴先生視為無(wú)上而至高的原則。如孔丘整理《六經(jīng)》,創(chuàng)例甚多,毫無(wú)疑問為歷代編輯第一人。他如房玄齡、歐陽(yáng)玄、歐陽(yáng)修之修正史,司馬光、李燾之纂編年史,袁樞創(chuàng)設(shè)紀(jì)事本末體,劉知幾、杜佑、章學(xué)誠(chéng)之于典制體,劉向與劉歆父子、紀(jì)昀之于目錄體,黃宗羲之創(chuàng)立學(xué)案體;又如呂不韋、劉安、劉義慶、顏之推之編輯雜書,歐陽(yáng)詢、李昉、解縉等編類書;蕭統(tǒng)、徐陵、趙崇祚、元好問之編總集等。這些書籍在體裁與體例上多有創(chuàng)新,成為典范。也就是戴先生所謂“倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣,開創(chuàng)著書立說的體例,更是編輯工作發(fā)展的上乘”。
……
戴文葆先生對(duì)編輯的素養(yǎng)要求極高,他認(rèn)為我國(guó)歷史上的大編輯家,都是大思想家、教育家、著作家和學(xué)者專家。他們大都具有豐富的學(xué)識(shí),高尚的品德,熱愛學(xué)術(shù)文化,關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn),對(duì)時(shí)代賦予他們的使命,有高度的責(zé)任感,對(duì)學(xué)術(shù)文化做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
首先,戴先生對(duì)世俗偏見認(rèn)為編輯只是干點(diǎn)“簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)”的看法極為不滿,認(rèn)為“那只是淺薄者的昏話罷了”。相反,他指出編輯需要經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的訓(xùn)練,其本身就是學(xué)者與作家,是主動(dòng)的學(xué)術(shù)工作者,應(yīng)具有多方面的學(xué)術(shù)情趣,要靠學(xué)術(shù)上的功力作基礎(chǔ)。其次,編輯是人類文明的記錄者、整理者和保存者,也是人類文明的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者和再現(xiàn)者。再次,編輯必須加強(qiáng)道德修養(yǎng),秉筆直書,獨(dú)立思考,保持風(fēng)骨,具有批判精神。絕不能阿諛徇私,巧嘴會(huì)說,權(quán)勢(shì)貨利,編輯手中的筆不應(yīng)成為涂飾的刷把,不當(dāng)變成夸誕的喇叭。第四,編輯必須勤勤懇懇,埋頭發(fā)憤,不隨流俗,不奔競(jìng)干祿,有獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)事業(yè)的精神。第五,編輯必須是一個(gè)熱忱而堅(jiān)定的愛國(guó)者,其所編書籍要注重現(xiàn)實(shí),利于民生,并服務(wù)于國(guó)家。
……
戴文葆先生《歷代編輯列傳》的撰寫,不僅是敘述這些編輯的成就、價(jià)值與影響,而且有他大量的研究新見與成果體現(xiàn)在其中。
……
戴文葆先生在撰寫歷代編輯成就時(shí),對(duì)解縉、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、紀(jì)昀、章學(xué)誠(chéng)、魏源等人的論述,不僅僅是一篇傳記,而是寫成了學(xué)術(shù)論文。以章學(xué)誠(chéng)為例,戴先生詳細(xì)論述了章氏艱難困窘的生活與曲折嬗變的治學(xué)過程,指出其中年以后,就立志獻(xiàn)身于編輯事業(yè),并開始在實(shí)踐中貫徹“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的主張。通過對(duì)章學(xué)誠(chéng)《文史通義》《校讎通義》及其他著述深入細(xì)致的剖析,戴先生認(rèn)為在中國(guó)學(xué)術(shù)史上,章學(xué)誠(chéng)的獨(dú)特貢獻(xiàn),首先在于對(duì)古典編輯學(xué)理論的探討。“校讎”一詞,在章學(xué)誠(chéng)的認(rèn)識(shí)中就是編輯;“文史校讎”之學(xué),就是古典編輯學(xué)。在我國(guó)18世紀(jì)的學(xué)者中,章學(xué)誠(chéng)發(fā)揚(yáng)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的文史校讎傳統(tǒng),對(duì)先秦諸子學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn),同時(shí)對(duì)古典編輯學(xué)的探討取得了空前成就,這都在文化學(xué)術(shù)史上具有其時(shí)代意義。
在論述章學(xué)誠(chéng)的成就時(shí),戴先生引用了大量學(xué)術(shù)界的研究成果,如清人著述有王鳴盛《十七史商榷》、朱筠《笥河文集》、朱一新《無(wú)邪堂答問》等,史學(xué)著述有《清史稿》、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、范文瀾《中國(guó)通史》、侯外廬《中國(guó)思想通史》、金毓黻《中國(guó)史學(xué)史》、劉節(jié)《中國(guó)史學(xué)史稿》等,校讎學(xué)著述有蔣伯潛《校讎目錄學(xué)纂要》、劉咸炘《校讎述林》《續(xù)校讎通義》、向宗魯《校讎學(xué)》、杜定友《校讎新義》、范希曾《校讎學(xué)雜述》、劉國(guó)鈞《校讎通義》、蔣元卿《校讎學(xué)史》、王重民《校讎通義通解》、胡道靜《校讎學(xué)》、張舜徽《廣校讎略》等,目錄學(xué)著作有《欽定四庫(kù)全書》、余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》、羅孟禎《中國(guó)古代目錄學(xué)簡(jiǎn)編》、曹慕《目錄學(xué)綱要》、武漢大學(xué)與北京大學(xué)合編《目錄學(xué)概論》、徐召勛《學(xué)點(diǎn)目錄學(xué)》、周振甫《古代的編輯學(xué)》等,研究章學(xué)誠(chéng)的專著有日本內(nèi)藤虎次郎、胡適、姚名達(dá)三家同名作《章實(shí)齋先生年譜》與何炳松《章學(xué)誠(chéng)史學(xué)管窺》、葉瑛《文史通義校注》等。精研原典,爬梳資料,廣征博引,斷以己義,其結(jié)論也就自然新穎而獨(dú)到。
……
1987年秋,戴先生榮獲中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)設(shè)立的出版界大獎(jiǎng),即首屆“韜奮出版獎(jiǎng)”。消息傳到他的故鄉(xiāng)阜寧,鄉(xiāng)人竟說:“戴文葆在‘文化大革命’中下放阜寧中學(xué)時(shí),打掃廁所,掏大糞掏得很好,在北京得了個(gè)掏糞獎(jiǎng)!”[[[] 王春瑜:《懷念戴文葆學(xué)長(zhǎng)》,《中華讀書報(bào)》2012 年11月14日,第003版“家園”欄目。]]看到這則趣聞,我的心情卻異常沉重而難以開懷。由此亦可知,文化傳播與普及教育,充分認(rèn)識(shí)到編輯工作的重要性,尚任重而道遠(yuǎn),戴先生與前輩們已經(jīng)做出了重大貢獻(xiàn),我們必須繼承他們的遺志,高舉他們的旗幟,扛起責(zé)任與使命,頂風(fēng)冒雪,勉力前行!
……
后學(xué)漆永祥庚子(2020)立夏后一日百拜恭書于京北僑紫石齋
戴文葆(1922—2008),著名編輯家、出版家,是我國(guó)編輯學(xué)研究的先行者和20世紀(jì)八九十年代崛起的編輯學(xué)家群體里面的重要領(lǐng)軍人物。曾榮獲首屆“韜奮出版獎(jiǎng)”,被評(píng)為“新中國(guó)60年百名優(yōu)秀出版人物”。長(zhǎng)期的編輯工作實(shí)踐,不僅使戴文葆積累了豐富的編輯經(jīng)驗(yàn),取得了突出的編輯成就,而且也培養(yǎng)了他高度的編輯文化自覺和編輯理論自覺,使他對(duì)編輯學(xué)理論研究孜孜以求,對(duì)我國(guó)編輯學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。著有《尋覓與審視》《新穎的課題》《射水紀(jì)聞》《月是故鄉(xiāng)明》等,主編《編輯工作基礎(chǔ)教程》。
序
前言
孔 丘
呂不韋
劉 安
劉 向
劉 歆
班 昭
許 慎
劉義慶
蕭 統(tǒng)
徐 陵
顏之推
僧 祐
歐陽(yáng)詢
房玄齡
劉知幾
吳 兢
杜 佑
趙崇祚
李 昉
歐陽(yáng)修
司馬光
李 燾
朱 熹
袁 樞
元好問
歐陽(yáng)玄
王 禎
解 縉
徐光啟
馮夢(mèng)龍
陳子龍
顧炎武
黃宗羲
方 苞
姚 鼐
紀(jì) 昀
章學(xué)誠(chéng)
魏 源
關(guān)于中國(guó)編輯史的二三問題
代后記
孔丘整理殷周文化的編輯工作
孔丘(前551年—前479年)是我國(guó)歷史上的大思想家、大教育家,是世界文化史上的巨人之一。他也是我國(guó)第一位大編輯家。
古代官府貴族所壟斷的詩(shī)書禮樂等類學(xué)問,是孔子最先普及地教授給民間,把為極少數(shù)人專有的官學(xué),變成了向民間開放的私學(xué)。他開門辦學(xué),打破官府的壟斷,才有百家之學(xué)?鬃邮窍惹刂T子的先行者,諸子學(xué)的始倡者。
孔子繼承了西周以來世傳的詩(shī)書禮樂之學(xué),把西周思想、典冊(cè)文物等作為儒術(shù)而職業(yè)化,同時(shí)整理了殷周文化遺產(chǎn),刪詩(shī)書,定禮樂,整理典籍,編選為“六經(jīng)”,傳之后世。
六經(jīng),亦稱六藝,指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,是孔子當(dāng)時(shí)為了教學(xué)所編的六種課本,包括三代以來、主要為殷周的歷史文化遺產(chǎn)。詩(shī)、書、禮、樂是必須學(xué)習(xí)的科目。
學(xué)術(shù)界對(duì)孔子與六經(jīng)的關(guān)系,存在不同的看法。司馬遷在《史記·孔子世家》中,記述和強(qiáng)調(diào)了孔子所做的整理編輯古代文獻(xiàn)工作,班固在《漢書·藝文志》和《儒林傳序》中,也認(rèn)為孔子對(duì)古籍作了整理、刪訂和補(bǔ)充、闡釋的工作?鬃邮且晃淮蠼逃,他要教育學(xué)生,除以自己的思想見解和德行教人外,還要整理、補(bǔ)充、編次、解釋舊籍,作為教材!傲(jīng)”之稱,不出于孔子,但古代典籍中的六藝,是商周文化的精華,經(jīng)過世卿貴族和士階層的傳習(xí)授受,已呈散亂之象,到孔子從事教學(xué)活動(dòng)時(shí),古“六藝”龐雜繁亂,他便根據(jù)自己的理解體會(huì),加以刪簡(jiǎn)解說,成為他編輯加工整理后的“六藝”,用來教授學(xué)生?鬃诱f過:“我非生而知之者,好古敏求之者也!薄笆龆蛔鳎哦霉!边@都說明孔子一生在這方面是下過很多功夫的。
《史記·儒林列傳》說:“孔子閔王路廢而邪道興,于是論次詩(shī)書,修起禮樂!笨鬃訉(duì)《詩(shī)》《書》所做的編輯工作是“論次”,“論”是討論去取,“次”是編排篇目。當(dāng)時(shí)禮樂崩壞,孔子對(duì)《禮》《樂》起而修之,使其免于淪亡?鬃幼x《易》而作《易傳》,因《魯春秋》而作《春秋》,屬于詮釋、改寫性質(zhì)。這六本教科書的內(nèi)容,基本上都是殷周文化原有的,孔子做了編輯加工。
孔子的編輯工作可以歸結(jié)為,訂禮樂,明舊章,刪《詩(shī)》《書》,贊《易》道,修《春秋》,芟夷煩亂,翦截浮辭,舉其宏綱,撮其機(jī)要。編輯的宗旨是“垂世立教”。范文瀾指出孔丘的編輯工作原則:
整理六經(jīng)有三個(gè)準(zhǔn)則:一個(gè)是“述而不作”,保持原來的文辭;一個(gè)是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》),刪去蕪雜妄誕的篇章;一個(gè)是“攻(治)乎異端(雜學(xué)),斯害也已”(《為政》),排斥一切反中庸之道的議論。
金景芳在《孔子與六經(jīng)》一文中,指出孔子作《春秋》有幾個(gè)特點(diǎn):一、據(jù)魯、親周、故殷;二、所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭;三、內(nèi)其國(guó)而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄;四、錄內(nèi)略外;五、常事不書;六、書其重者;七、為尊者諱,為親者諱,為賢者諱;八、信以傳信,疑以傳疑!洞呵铩窇(yīng)是孔子整理改編之作,以上八點(diǎn)是他改編的原則。
孔子首先是個(gè)大教育家,他一生都在勤奮學(xué)習(xí),提倡再思,發(fā)憤忘食,誨人不倦。教育與編輯是交叉而相鄰的,編輯工作具有教育工作的深意。孔子也是我國(guó)文化史上第一位大編輯家。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代編輯工作的發(fā)展
章實(shí)齋說:“古人不著書,古人未嘗離事而言理,六經(jīng)皆先王之政典也!保ā段氖吠x·易教上》)。戰(zhàn)國(guó)前沒有私人著作,《漢書·藝文志》所載戰(zhàn)國(guó)前私家著作皆屬偽托!墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《公羊傳》《穀梁傳》《墨子》等,都是戰(zhàn)國(guó)初期以至中期之作,其中所引書皆《詩(shī)》《書》政典,皆史書,無(wú)私家著作。
春秋戰(zhàn)國(guó)是“百家爭(zhēng)鳴”的偉大歷史變革時(shí)代,各階級(jí)的盛衰消長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)利害的迥然不同,反映在思想界形成許多學(xué)派熱烈辯論的局面,講變法,尊后王,務(wù)耕戰(zhàn),與講禮樂,法先王,行仁政相對(duì)抗,傳統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)開始動(dòng)搖,思想大解放。
先秦諸子發(fā)表了許多文章,講學(xué)時(shí)闡述了許多見解,游說中議論政治、經(jīng)濟(jì),托古改今。其弟子、家屬、追慕者等記錄整理,使之流傳于世,這些人做了編輯工作,沒有留下姓名,我稱他們?yōu)榍趹┑臒o(wú)名氏,也是早期的編輯。
孔子的言論集《論語(yǔ)》,是若干片段的篇章匯編,編排不一定有什么含義,前后章之間也無(wú)多少關(guān)聯(lián)。文字絕非出于一個(gè)人的手筆,而是成于很多人之手,其中有孔子的學(xué)生,有再傳弟子。自唐朝柳宗元以來,很多學(xué)者以為可能是由曾參的學(xué)生編定的。
《孟子》一書,除了有人認(rèn)為孟軻自著外,還有人認(rèn)為是孟子死后他的門人弟子萬(wàn)章、公孫丑之徒共同記述編輯的。清人崔述甚至以為是“樂正子及公都子、屋廬子、孟仲子之門人與為之”。
《管子》這部書的作者,學(xué)術(shù)界公認(rèn)并非春秋時(shí)齊相管仲,而是雜家的匯集。郭沫若說:“《管子》書是一種雜燴,早就成為學(xué)者的公論了。那不僅不是管仲作的書,而且非作于一人,也非作于一時(shí)。它大約是戰(zhàn)國(guó)及其后的一批零碎著作的總集!
《韓非子》大部分篇章成于韓非本人之手,也有別人的作品混入,甚至有像是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢間法術(shù)家的文章。最后編輯成書,這可能是漢朝劉向做的工作。
文章汪洋恣肆的《莊子》也有類似情況。學(xué)者以為內(nèi)篇是莊子自作,外篇、雜篇是門人弟子的記錄,或后來道家的依托。
“百家爭(zhēng)鳴”的局面的出現(xiàn),使私人著作產(chǎn)生,并趨向繁榮,《淮南子》認(rèn)為諸子之學(xué)皆起于救時(shí)之弊,確是卓識(shí)。不過先秦諸子大抵不自著書;凡所纂輯,率出于后來的人。學(xué)術(shù)門類、治學(xué)派別均有很大發(fā)展。同時(shí)出現(xiàn)了不少編輯和整理者,促進(jìn)了編輯工作的發(fā)展。
《史記·魏公子傳》說:“諸侯之客進(jìn)兵法,公子皆名之,故世俗稱《魏公子兵法》!边@是集諸侯賓客所進(jìn)兵法而題信陵君之名,其中就有一番編輯工作。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代編輯工作最突出的成就,表現(xiàn)于《呂氏春秋》的成書!稘h書·藝文志·諸子略》有《呂氏春秋》二十六篇,其下注曰:“秦相呂不韋輯智略士所作。”呂不韋是嚴(yán)格掌握編輯體例的大主編。
從全書編輯體例上看,《呂氏春秋》在古籍中最有特色。書中分為十二紀(jì)、八覽、六論,總為二十六卷。每紀(jì)又分五篇,每覽分八篇,每論分六篇,故細(xì)分則為一百六十篇,另有《序意》一篇,依古籍體例,此篇當(dāng)為全書自序,現(xiàn)今所存者為殘文。今本《有始覽》中佚失一篇。
在結(jié)構(gòu)安排上也有考慮。十二紀(jì)中每紀(jì)的第一篇,同于《禮記》的《月令》,是按五行相生的系統(tǒng)來安排論述的順序,含有“法天地”的用意,不過,子目中第一分篇的分題,均不能統(tǒng)攝其所屬各分篇。八覽,每覽均有八篇,從立身治國(guó),到為君為民,各篇內(nèi)容頗有連貫,都講有關(guān)社會(huì)人事方面的道理。至于六論,各篇頗類諸子書中的雜說,不想連貫,是司馬遷所說的“集論”的意思。
全書各部分篇數(shù)都有一定,十分整齊。每篇立論,都講一個(gè)或幾個(gè)歷史故事,史料價(jià)值很高,涉及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各家各派的學(xué)術(shù),卻又保存著原來的分歧而不加齊同。前人指出,參加寫書的人很多,“諸賓客非一人,所立非一家,所承非一派,所出非一詞”“此而欲會(huì)于一,以考其成,豈不難哉!”編出這種書來很不容易的。清代學(xué)者汪中甚至將它看作后世類書的始祖。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“此史經(jīng)二千年無(wú)殘缺,無(wú)竄亂,且有高誘之佳注,實(shí)古書中之最完好而易讀者!
由于書出眾手,書中舛誤亦不少,高誘注加以糾舉!端膸(kù)書目提要》也有評(píng)論。同一書中,篇名不應(yīng)雷同,《有始覽》第二分篇《應(yīng)同》,舊作《名類》,清人畢沅校謂當(dāng)作《召類》,而《恃君覽》之第四分篇亦作《召類》。這都是集體編書所應(yīng)注意之點(diǎn)。但這本書貫穿著“紀(jì)治亂存亡”“知壽夭吉兇”的編輯方針,總政治目標(biāo)在于達(dá)到“王治”。書中體現(xiàn)了為秦的統(tǒng)一事業(yè)提供理論素材的編輯思想,著重于研討治國(guó)之體,達(dá)成王者之治。如果秦始皇與呂不韋不發(fā)生尖銳的沖突,呂氏政見得付之實(shí)施,秦統(tǒng)一后不至一世而亡,歷史的面貌或?qū)⒏挠^。
《呂氏春秋》的編次、結(jié)構(gòu),立論、行文,在先秦著述中最有特色,呂不韋在思想文化上有重大貢獻(xiàn),是一位值得研究的大編輯家。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)文化的繁榮,是由于社會(huì)發(fā)生大變革,文化教育掙脫了貴族的壟斷,社會(huì)上涌現(xiàn)大量文學(xué)游說之士;各國(guó)國(guó)君為了富國(guó)強(qiáng)兵而爭(zhēng)相禮賢下士,一些官僚貴族也招賢養(yǎng)士。文學(xué)之士上說下教,著書立說,學(xué)術(shù)思想獲得空前的發(fā)展,編輯工作也有很大的進(jìn)步,不僅有哲理性的著作、敘事記言的史學(xué)名著,而且也有了散文和詩(shī)歌的杰作。這都更有利于文化知識(shí)的廣泛傳播。
兩漢編輯工作的輝煌成就
從公元前206年起建立的兩漢王朝,共歷二十四帝,統(tǒng)治四百零六年,是我國(guó)歷史上強(qiáng)大的封建王朝。武帝時(shí)成為亞洲最繁榮富強(qiáng)的多民族國(guó)家,和亞州各國(guó)建立了經(jīng)濟(jì)文化上的密切聯(lián)系。西漢、東漢在我國(guó)學(xué)術(shù)文化史上都有重大貢獻(xiàn),編輯整理工作有了空前的發(fā)展,出現(xiàn)了許多名著佳構(gòu),豐富了我國(guó)古代歷史文化遺產(chǎn)。
漢代中央政府注意保存文獻(xiàn),聚書征書,設(shè)置皇家圖書館。劉邦入關(guān)中滅秦時(shí),蕭何注意收存秦藏圖籍。漢初,“蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼為章程,叔孫通定禮儀”。(《史記·太史公自序》)惠帝時(shí)除秦挾書之令。文帝使晁錯(cuò)受《尚書》,置《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》博士官。武帝時(shí)“大收篇籍,廣開獻(xiàn)書之路”“建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府!保ā稘h書·藝文志》)其后成帝、哀帝時(shí)都注意搜求遺書,總結(jié)先秦文化。東漢開國(guó)即著手征書,光武關(guān)懷采求闕文,明帝、安帝、順帝時(shí)都曾下詔整理古籍。我們現(xiàn)在所見到的先秦古籍,主要是靠漢朝中央政府征集、保存,并派學(xué)者專家審訂、?、編輯而流傳下來。漢代還為以后歷代封建王朝設(shè)置館閣藏書創(chuàng)了先例。
漢代的編輯工作很值得重視,為后來編輯事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),提供了榜樣。劉邦雖屬無(wú)賴,儒冠置溺,他為了穩(wěn)定封建統(tǒng)治,命陸賈著書論說秦失天下的原因,陸賈在《新語(yǔ)》中指出:“秦非不欲為治,然失之者,乃舉措暴眾而用刑太極故也!边@體現(xiàn)了編輯撰著工作揭示歷史教訓(xùn),以供治國(guó)參考的政治作用。
漢武帝時(shí)政治的發(fā)展,提出了“通古今之變”(《報(bào)任安書》)的要求,這就要求整理古今歷史,說明當(dāng)代社會(huì)狀況及其由來。太史令司馬談次第舊聞,裁剪論著,開始了這項(xiàng)繁重的編輯工作。其子司馬遷繼續(xù)其未完成的任務(wù),于太初元年(前104)開始撰修《史記》,寫成了中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容完整、結(jié)構(gòu)周密的歷史著作,創(chuàng)造了歷史書籍的紀(jì)傳體的新體裁,成為此后二千年中編寫王朝歷史的范本。
司馬遷實(shí)際上也是一位大編輯家,他利用、概括了大量的經(jīng)過選擇的歷史資料,在編輯體例、寫作方法上都精心考慮!妒酚洝返陌藭⑹淼慕Y(jié)構(gòu)義例,以八書記制度沿革,立十表以通史事的脈絡(luò),最能表現(xiàn)司馬遷是一位杰出的編輯整理工作者。他大量利用了載籍和檔案,對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的考辨,并親身實(shí)地考察,采集見聞,推敲判斷,在紀(jì)、傳、書、表中皆蘊(yùn)含編輯的深義遠(yuǎn)神,顯示了司馬遷將史學(xué)家與編輯家完美地結(jié)合于一身的才能。
東漢班固所撰《漢書》,是我國(guó)第一部完整的斷代史,雖是因襲《史記》的體裁,但更為嚴(yán)密!稘h書》的《百官公卿》《刑法志》《地理志》《藝文志》等,都是《史記》的《表》《書》中所沒有的。其中《藝文志》系取劉歆的《七略》,刪其浮冗,錄其指要,以備篇籍,提示了一種編輯方法。據(jù)說其妹班昭續(xù)編八《表》,如確實(shí),她是我國(guó)歷史上第一個(gè)女編輯家。
我國(guó)字書詞典的編輯工作,起源于兩漢。成書于漢初的《爾雅》,是第一部訓(xùn)詁詞典,我國(guó)最早解釋詞義的專著,至唐宋時(shí)列為“十三經(jīng)”之一。揚(yáng)雄編輯的《方言》,是我國(guó)古代第一部方言詞典。許慎編輯的《說文解字》,自創(chuàng)體例,分類歸部,收字9353個(gè),按照他所理解的“六書”條例來說明文字意義,分析形體構(gòu)造,是我國(guó)第一部字典。漢末劉熙編的《釋名》,體例仿《爾雅》,而專用音訓(xùn),以音同音近的字解釋意義,推究事物命名的由來,是我國(guó)古代第一部音訓(xùn)詞典。這都為后代字典、詞典的編輯奠定了基礎(chǔ),尤其是部首分類法的發(fā)明,作為查字的依據(jù),在后世的編輯工作中起了很大作用,許多實(shí)用的書籍,按漢字部首和筆畫來編排和查檢。
西漢劉向(前77—前6)、劉歆(約前53—23)父子,致力于編訂先秦典籍,全面考慮了編書的義例和方法,奠定了目錄校勘學(xué)的始基,對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他們是我國(guó)古代功績(jī)卓越的大編輯家。
漢成帝河平三年(前26),“以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。”(《漢書·藝文志》)而由劉向總領(lǐng)其事。“每一書已,向輒條其篇目,撮其旨意,錄而奏之!眲⑾蛉ナ篮,哀帝使其子歆繼承父業(yè)。劉氏父子對(duì)于整理、保存、光大我國(guó)古代文化典籍做出了卓越的貢獻(xiàn)。在他們所處的時(shí)代,現(xiàn)代意義的筆和紙還未出現(xiàn),印刷術(shù)還沒有發(fā)明,他們?cè)诨始覉D書館中,利用宮中和官府的藏書,廣采眾本,校勘文字,審定篇目,酌立書名,并以撰寫敘錄提要的形式介紹著者,敘述源流,總評(píng)該書學(xué)術(shù)價(jià)值。他們編輯了綜合性的分類目錄,著錄了數(shù)萬(wàn)卷圖書。劉向編寫的《別錄》,既是漢代皇家圖書館藏書的總目提要,又是殷周以至西漢末年所有圖書文化遺產(chǎn)的綜合性記錄。劉歆總括群篇,撮其指要,在《別錄》的基礎(chǔ)上編著了《七略》。這兩種書都是揭示內(nèi)容,闡述源流,評(píng)介作者,只是對(duì)圖書的分類不同。班固作《漢書·藝文志》,就是以劉歆的《七略》為藍(lán)本。
劉氏父子及其同事專家們細(xì)密繁重的編輯整理校讎工作,對(duì)于保存先秦古籍,發(fā)揚(yáng)前哲思想,總結(jié)古代文化,推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展,起了積極的作用。這種大規(guī)模的長(zhǎng)期的編輯工作,在與之同時(shí)代的羅馬共和國(guó)和早期帝國(guó)時(shí)代,都沒有過,可以認(rèn)為在世界文化史占有光輝的地位。劉向在編輯工作中開創(chuàng)性的成就,和他對(duì)培養(yǎng)人才、獎(jiǎng)拔青年的注意,值得特別稱道。班固對(duì)劉向的業(yè)績(jī)推崇備至,把他看作是孔子、孟子、荀卿、司馬遷的后繼者,說“此數(shù)公者,皆博物洽聞,通達(dá)古今,其言有補(bǔ)于世!狈段臑懺凇吨袊(guó)通史簡(jiǎn)編》中對(duì)劉氏父子的評(píng)價(jià)最值得注意。他說:
西漢后期,繼司馬遷而起的大博學(xué)家劉向、劉歆父子,做了一個(gè)對(duì)古代文化有巨大貢獻(xiàn)的事業(yè),那就是劉向創(chuàng)始、劉歆完成的《七略》。
《七略》綜合了西周以來主要是戰(zhàn)國(guó)的文化遺產(chǎn),把不值得保存的書籍都廢棄了,例如經(jīng)學(xué)博士的講義,一篇也不錄取。它經(jīng)過選擇、?、分類、編目、寫成定本等程序,并作出學(xué)術(shù)性的總論和分論,是一部完整的巨著。它不只是目錄學(xué)、?睂W(xué)的開端,更重要的還在于它是一部極可珍貴的古代文化史。西漢有《史記》《七略》兩大著作,在史學(xué)史上是輝煌的成就。
兩漢是我國(guó)編輯工作史上輝煌的時(shí)代,不但保存和整理編定了先秦古籍,而且向我國(guó)古典文明寶庫(kù)提供了前所未有的新著。
魏晉南北朝編輯工作的貢獻(xiàn)
整個(gè)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,史學(xué)比較發(fā)達(dá),私家修史之風(fēng)很盛,不過一般缺乏思想性。史料價(jià)值較高的是范曄的《后漢書》、陳壽的《三國(guó)志》和沈約的《宋書》?、地記發(fā)達(dá),楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》、酈道元的《水經(jīng)注,以及賈思勰的《齊民要術(shù)》、裴松之為《三國(guó)志》所作注,都是很有價(jià)值的著作。
三國(guó)兩晉南北朝,在我國(guó)文學(xué)史上是個(gè)承先啟后的重要時(shí)期,詩(shī)、文、小說和文學(xué)批評(píng)都有重要發(fā)展。其中曹丕的《典論·論文》評(píng)論各種文章的體裁和特點(diǎn),指出作者氣質(zhì)決定作品風(fēng)格;陸機(jī)的《文賦》“論作文之利害所由”;劉勰的《文心雕龍》提出了“文變?nèi)竞跏狼,興廢系乎時(shí)序”,分析文風(fēng)嬗變和各種文體產(chǎn)生、發(fā)展的歷史原因;鐘嶸的《詩(shī)品》,論詩(shī)主張“翰之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹采”,還論述了詩(shī)體源流,歷代詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格及成就。這在客觀上對(duì)后世編輯評(píng)稿工作頗有影響。
這個(gè)時(shí)期的編輯工作,值得注意的是:選本的編輯,類書的出現(xiàn),佛教文獻(xiàn)的匯集,科學(xué)著作的編撰。
文學(xué)作品的積累,文學(xué)批評(píng)的發(fā)展,促進(jìn)了作品選本的編輯。劉義慶(403—444)編纂的《世說新語(yǔ)》,是士族玄談的產(chǎn)物,反映了魏晉時(shí)期士族的思想言論和生活作風(fēng)。梁昭明太子蕭統(tǒng)(501—531),根據(jù)當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn),提出了取舍標(biāo)準(zhǔn),收錄了周代至六朝梁以前七八百年間一百三十多位知名和少數(shù)佚名作者的詩(shī)文七百多篇,題名《文選》。后來徐陵編成了一部由漢到南朝的以婦女為主題的詩(shī)選《玉臺(tái)新詠》。魯迅在《選本》一文中說:“至今仍存、影響也最廣大者,我以為一部是《世說新語(yǔ)》,一部就是《文選》!
類書的體制,起于魏文帝曹丕在延康元年(220)詔命王象、劉邵、繆襲等編輯《皇覽》。梁武帝蕭衍敕修《壽光書苑》《華林遍略》兩部類書。北齊后主高緯詔修《修文殿御覽》,顏之推、蕭放、蕭毅、陽(yáng)休之、薛道衡等北朝有實(shí)學(xué)的人幾乎都參加撰錄。這都啟發(fā)了后日封建王朝集中人才大規(guī)模地編輯類書或其他書籍,以示文治之盛。
南朝士族中很多人篤信佛教,多持孔、老、釋殊途同歸之說,帝主貴族與僧侶唱和,佛經(jīng)的譯本廣泛流通,大乘“般若”學(xué)得到迅速傳布。梁沙門釋僧祐(445—518)造立經(jīng)藏,撰制經(jīng)錄,編輯成《出三藏記集》十五卷,為我國(guó)現(xiàn)存的最古的佛教經(jīng)錄,其中目錄部分系依據(jù)東晉時(shí)佛教學(xué)者道安的《綜理眾經(jīng)目錄》,加以考訂增補(bǔ)而成。在編輯體例上與一般目錄書只有一種方式不同,祐錄有緣記、名錄、經(jīng)序和列傳四種方式,保存了古代譯經(jīng)史上許多原始資料,為后世學(xué)人所珍視。他還編了《弘明集》,是研究這個(gè)時(shí)期佛教史和其他歷史問題的重要資料。
科學(xué)著作的編撰,說明學(xué)術(shù)文化比秦漢時(shí)期又有所進(jìn)步,特別在農(nóng)學(xué)、算學(xué)和醫(yī)學(xué)方面,成就突出。北魏末年賈思勰編著的《齊民要術(shù)》,是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書。他在自序中說:“起自耕農(nóng),終于醯醢,資生之業(yè),靡不畢書!眱(nèi)容甚為豐富。賈思勰既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),又極為博學(xué),他用功勤苦,著書十卷九十二篇,引用書籍多至一百五六十種。有些古書,如《記勝之書》《四民月令》等,主要由于他的征引才得以部分留傳下來。他在序言中說明編寫此書時(shí),“采捃經(jīng)傳,爰及歌謠,詢之老成,驗(yàn)之行事”,顯然是將豐富的書本文獻(xiàn)資料,同農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,并以自己的實(shí)踐相驗(yàn)證。這樣的指導(dǎo)思想和編撰方法增強(qiáng)了《齊民要術(shù)》的科學(xué)價(jià)值。魏晉之際,劉徽注《九章算術(shù)》,并著《海島算經(jīng)》。圓周率的計(jì)算,是我國(guó)古代算學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。劉徽提供了計(jì)算圓周率的方法,他已掌握了類似現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的極限概念,算出圓周率為3.14。此后有佚名的《五曹算經(jīng)》《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》、甄鸞的《五經(jīng)算術(shù)》等書,都對(duì)算學(xué)有所發(fā)明。到宋齊之際,祖沖之求出圓周率的6位準(zhǔn)確數(shù)值;在他之后將近一千年,才有人求出16位準(zhǔn)確數(shù)值。他著的《綴術(shù)》一書久已失傳。西晉太醫(yī)令王叔和編輯張仲景的《金匱要略》《傷寒論》等書,并集中秦漢以來醫(yī)家切脈的經(jīng)驗(yàn)寫成一部《脈經(jīng)》。東晉陶弘景的《本草集注》著錄了七百多種本草藥物,比漢代《神農(nóng)本草》多出一倍。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,是繼漢開唐的過渡時(shí)代,也是戰(zhàn)國(guó)以來第二次思想解放的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)亂頻仍,民族斗爭(zhēng)殘酷,人民遭受無(wú)限痛苦,但也發(fā)生各族大融合,生產(chǎn)知識(shí)有進(jìn)步,編輯工作中也有值得紀(jì)念的成就。
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