阿拉伯語(yǔ)中用“法里斯”（Faris）指代波斯人，也用這個(gè)詞指代強(qiáng)者或騎馬的戰(zhàn)士，這一點(diǎn)確實(shí)非同尋常。強(qiáng)大的騎馬戰(zhàn)士，正是歷史中伊朗高原與中亞草原上的伊朗人聞名世界的形象。伊朗騎兵幾乎都是貴族成員，在任何一個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，他們都是軍隊(duì)的核心力量。這些騎兵與他們的敵人——古希臘重裝步兵和羅馬軍團(tuán)步兵，形成了鮮明對(duì)比。在雙方交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)上，騎兵與步兵都可能勝利。

波斯戰(zhàn)士的故事始于三千多年前印度-伊朗人從中亞遷徙而來(lái)。他們馴化馬匹則是在更早之前完成的，記載中，印度-伊朗入侵者駕駛戰(zhàn)車(chē)，與荷馬時(shí)代的希臘人的戰(zhàn)車(chē)類(lèi)似。這一時(shí)期，他們可能騎馬來(lái)聚攏羊群和牛群，但或許沒(méi)有馬鞍和韁繩。當(dāng)然，適宜貴族的交通工具還是戰(zhàn)車(chē)。伊朗人向西擴(kuò)張，而印度人進(jìn)入了次大陸，所過(guò)之處，人們無(wú)不畏懼。在東方，霍拉桑人（Khwarazmians）、索格底亞那人（Sogdians）、巴克特里亞人（Bactrians）以及其他民族，入侵了人口稀少的達(dá)羅毗荼人（Dravidians）等部族占據(jù)的土地。與此同時(shí)，在西方，米底人和波斯人征服了之前被埃蘭人（Elamites）、曼內(nèi)亞人（Mannaeans）和里海諸部統(tǒng)治的土地，并將他們的語(yǔ)言帶給了當(dāng)?shù)鼐用��；蛟S可以認(rèn)為，伊朗人和之后征服了阿塞拜疆、安納托利亞的突厥人情況相似。

亞述帝國(guó)從米底人那里獲得馬匹，而米底人很快就擁有了足以挑戰(zhàn)亞述人的實(shí)力。根據(jù)希羅多德的說(shuō)法，基亞克薩雷斯（Cyaxares）將米底人的部落征召兵組織成軍隊(duì)，包括使用長(zhǎng)槍的士兵和騎兵，就此建立了一支正規(guī)軍，然而直到居魯士大帝統(tǒng)治時(shí)期，米底-波斯軍隊(duì)的模式才得到完善。大約同一時(shí)期，亞美尼亞人正在從安納托利亞向阿塞拜疆?dāng)U張。

雖然居魯士大帝通過(guò)聯(lián)姻與米底王室緊密地聯(lián)系在一起，但大流士大帝才是阿契美尼德帝國(guó)真正的建立者。相比之前的王國(guó)，這個(gè)帝國(guó)擁有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，即擁有世俗的“國(guó)王法”，此法居于構(gòu)成龐大帝國(guó)的眾多王國(guó)的宗教法律之上�！皣�(guó)王法”也正是在數(shù)個(gè)世紀(jì)中將帝國(guó)統(tǒng)合在一起的眾多因素之一。納格什-魯斯泰姆（Naghsh-e-Rustam）的大流士陵墓有這樣的銘文：

國(guó)王大流士統(tǒng)治多少邦國(guó)？看看王位下雕刻的人像，便知波斯之矛經(jīng)略之廣。

在阿契美尼德王朝早期，軍隊(duì)在征服和鎮(zhèn)壓叛亂時(shí)最為高效。不幸的是，隨著時(shí)間的推移，軍隊(duì)的性質(zhì)發(fā)生了變化。來(lái)自各地區(qū)的征召部隊(duì)的加入，使部隊(duì)越發(fā)難以控制，變得不那么“專(zhuān)業(yè)”，以至于阿契美尼德王朝的君主開(kāi)始引入訓(xùn)練有素的希臘人雇傭兵作戰(zhàn)。也正因如此，軍事天才亞歷山大大帝才能率領(lǐng)希臘化士兵進(jìn)軍伊朗，并終結(jié)了阿契美尼德王朝的統(tǒng)治。

在波斯歷史中的短暫插曲——塞琉古王朝結(jié)束后，中亞的一股新勢(shì)力來(lái)到了伊朗，他們就是帕提亞人，而他們的王朝被稱(chēng)為安息（Arsacid）王朝。帕提亞王朝的軍隊(duì)中出現(xiàn)了三種新特征：一是騎兵的“帕提亞箭術(shù)”；二是復(fù)合弓；三是在兩軍陣前一對(duì)一決斗。雖然手持強(qiáng)勁復(fù)合弓的弓騎兵讓羅馬人心生恐懼，但代表軍隊(duì)前去決斗的勇士，才是這個(gè)英雄時(shí)代的特征。然而在帕提亞王朝末期，一種人馬具裝的新型重裝騎兵脫穎而出，他們或許是歐洲騎士的先驅(qū)。這些就是“全身甲騎兵”。他們手持長(zhǎng)槍?zhuān)�讓羅馬人畏懼不已。也許就是在這一時(shí)期，或者更晚的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，馬鐙這一全新發(fā)明出現(xiàn)，騎兵因此獲得了更強(qiáng)大的沖擊力以及更多的戰(zhàn)斗技能。 這個(gè)時(shí)代的伊朗歷史也見(jiàn)證了世界性宗教的曙光，如摩尼信仰，這種新理念促使基督教和瑣羅亞斯德教走向了對(duì)抗。

薩珊王朝是一個(gè)鞏固中央政權(quán)、組建新式軍隊(duì)的時(shí)代。也正是在這個(gè)時(shí)代，為了獲得法律和宗教上的正統(tǒng)地位，宗教和政權(quán)相互支持，而非相互爭(zhēng)奪境內(nèi)的最高權(quán)威。在與拜占庭帝國(guó)和中亞接壤的兩條邊境線上，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，這不僅要求軍隊(duì)時(shí)刻備戰(zhàn)，也將伊朗帶入了金錢(qián)和貿(mào)易的競(jìng)技場(chǎng)。薩珊王朝建立之初，伊朗銀幣的銀含量依舊很高，因此薩珊錢(qián)幣在各個(gè)地區(qū)都價(jià)值甚高，然而其他地區(qū)的錢(qián)幣貶值了。在原本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，商賈開(kāi)始開(kāi)辟前往遠(yuǎn)東和非洲的新路線。相比爭(zhēng)奪領(lǐng)土并卷入大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，付錢(qián)給敵人要容易得多。此時(shí)這種情況甚至比阿契美尼德帝國(guó)時(shí)期還要嚴(yán)重，而且和阿契美尼德王朝的末代君主大流士三世一樣，薩珊王朝的末代君主雅茲德吉爾德三世為了躲避阿拉伯人追擊，也死在了伊朗東北部。

在本書(shū)中，卡韋赫·法魯赫博士用波斯人的視角，讓我們重新審視希臘人和羅馬人的觀點(diǎn)，審視那些長(zhǎng)期掌控著我們?nèi)绾卫斫膺@些戰(zhàn)爭(zhēng)的一面之詞。另一方的視角讓人耳目一新，而法魯赫博士也闡述了這一歷史時(shí)期的許多波斯的制度，比如薩珊王朝的精銳騎兵“薩瓦蘭”。本書(shū)從另一個(gè)角度展現(xiàn)了古典時(shí)代東西方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

理查德·納爾遜·弗賴(lài)伊教授

2006年9月