心理困擾是如何產(chǎn)生的?我們又該如何化解心理困擾?這兩個(gè)問(wèn)題的答案,其實(shí)就隱藏在我們的人格特質(zhì)之中。
借用心理學(xué)大師榮格的話(huà)來(lái)說(shuō),人格特質(zhì)就如同面具一樣,每個(gè)人會(huì)在不同的場(chǎng)合下,表現(xiàn)出不同的人格特質(zhì),帶上不同的人格面具。如果一個(gè)人的人格特質(zhì)是整合的,那么他會(huì)活得很幸福、平靜;相反,如果一個(gè)人的人格特質(zhì)存在著沖突、分裂,就可能表現(xiàn)出各種各樣的心理困擾。
事實(shí)上,不管是焦慮、抑郁還是完美主義、選擇困難、討好型人格……都是因?yàn)槿藗兊娜烁裉刭|(zhì)存在著沖突的結(jié)果。如果我們能夠認(rèn)識(shí)這種沖突,便找到了從心理困擾中解脫的辦法。本書(shū)將帶你走進(jìn)奇妙的潛意識(shí)世界,發(fā)現(xiàn)、體會(huì)并化解我們不曾了解的內(nèi)心沖突。
【1】中國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)之父李心天愛(ài)徒、國(guó)際人格面具研究院院長(zhǎng)黃國(guó)勝20年咨詢(xún)經(jīng)驗(yàn)巨獻(xiàn)!
黃國(guó)勝,師從中國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)之父李心天,擅長(zhǎng)精神分析,有超過(guò)20年的心理咨詢(xún)研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 。書(shū)中不僅從專(zhuān)業(yè)的角度,解讀了人格面具是如何在人的潛意識(shí)中發(fā)揮作用的,更是引用了諸多發(fā)生在咨詢(xún)室中的真實(shí)例子.讓讀者能夠了解到真實(shí)的心理問(wèn)題的成因及治療過(guò)程。
【2】全方位解讀榮格學(xué)派的人格面具理論,實(shí)踐版《我們內(nèi)心的沖突》
全方位解讀分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的人格面具理論,深度解析強(qiáng)迫癥、完美主義、焦慮癥、抑郁癥、討好型人格等諸多心理問(wèn)題的成因,從具體的角度指明了精神分析大師卡倫??霍妮所說(shuō)的“我們內(nèi)心的沖突”究竟是什么,它是如何在潛意識(shí)發(fā)揮作用的,幫助人們了解自己內(nèi)心的復(fù)雜性,重尋平和、幸福的生活狀態(tài)。
【3】著名心理咨詢(xún)師李孟潮作序推薦
《隱藏的人格》得到了我國(guó)著名心理咨詢(xún)師李孟潮的專(zhuān)業(yè)認(rèn)可。李孟潮提到“此書(shū)中,作者黃國(guó)勝醫(yī)師在正確地理解了人格面具的社會(huì)適應(yīng)功能基礎(chǔ)上,對(duì)人格面具的分類(lèi)、形成和轉(zhuǎn)化做出了可喜的嘗試,并且配合了眾多案例。通過(guò)這些案例我們可以看到:對(duì)有的人來(lái)說(shuō),需要放下僵化的、厚重的人格面具,展現(xiàn)真我的童真,允許靈魂的黑暗浮現(xiàn);對(duì)有的人,則要強(qiáng)化薄弱的人格面具,不能繼續(xù)赤裸奔走;有的人的人格面具太破碎、需要得到整合;有的人的人格面具太強(qiáng)化,需要不斷分化。”本書(shū)對(duì)于普通讀者、心理學(xué)愛(ài)好者和心理學(xué)從業(yè)者來(lái)說(shuō),都是一本不可多得的啟迪之作。
序言:靈魂煉金從人格面具出發(fā)
李孟潮
好多人都希望通過(guò)模仿榮格,而走上自性化之路。好像還有好多人,以為自性化之途大約是要拋開(kāi)面具,活出真我的風(fēng)采的。但是人們似乎忘了兩點(diǎn):
第一,榮格自己的人格面具曾經(jīng)發(fā)展到了頂峰。他在《紅書(shū)》開(kāi)篇有言,自己40歲時(shí)已經(jīng)名利雙收。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)是國(guó)際頂級(jí)精神病學(xué)家,也是學(xué)院心理學(xué)重要領(lǐng)軍人物,頂尖大學(xué)教授。即便自毀前途,混跡江湖于精神分析圈,居然又成為了江湖大佬。他被選舉為國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)的主席,即便在弗洛伊德及其朋友對(duì)抗下,他仍然高票獲勝連任。眼看他可以踢走弗洛伊德,自立為王,當(dāng)時(shí)他卻再次遠(yuǎn)離人群喧囂、紅塵名利,回歸田園,一邊做泥瓦匠手工建房,一邊做治療寫(xiě)書(shū)自我分析。不曾經(jīng)歷外王之風(fēng)光,何敢妄言?xún)?nèi)圣之超越?
第二,徹底拋棄人格面具,讓榮格吃盡苦頭:一方面接近精神分裂,一方面違背倫常之事不斷發(fā)生。只到后來(lái),他終于領(lǐng)悟到煉金妙道在于允持厥中 , 這才恢復(fù)精神系統(tǒng)的平衡性,最終寫(xiě)作出自傳。那時(shí)候,他已經(jīng)70多歲了。中年自性化的要義之一,是要成為你自己,成為完整的人。那么,什么樣的人,才需要如此努力地成為他自己呢?顯然,此人之前,用力過(guò)猛,拼命成為別人稱(chēng)許的人。為了成為別人稱(chēng)許之人,不惜分裂自己。換言之,此人名利雙收,卻丟了自己。榮格便是此種典型。
對(duì)于人格面具,榮格認(rèn)為“它是一種假自我,是一種我們對(duì)自身的理念的集合,是我們和周遭環(huán)境互動(dòng)中形成的妥協(xié)”。在心理動(dòng)力學(xué)的歷史中,榮格提出了人格面具后,榮格學(xué)派卻很少有人再繼續(xù)研究,除了雅可比(Jacobi)在1967年出版了《靈魂的面具》一書(shū),算是有分量的作品。個(gè)中原因,在我看來(lái)有兩點(diǎn):
其一,“人格面具”這個(gè)術(shù)語(yǔ)遇到了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這是指后來(lái)在精神分析歷史中,有幾個(gè)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵和“人格面具”頗為類(lèi)似:一個(gè)是“防御機(jī)制”(defense mechanism),一個(gè)是“自我身份認(rèn)同”(ego identity),一個(gè)是“假自體”(false self)。
人格面具說(shuō)到底,是一套防御叢,在應(yīng)對(duì)自我與環(huán)境的沖突中發(fā)展起來(lái),在青春期它得以固化,形成一個(gè)人的人格成分,所謂自我身份認(rèn)同。這些方面,精神分析的自我心理學(xué)派基本上都有了非常精細(xì)的研究。如近年來(lái)風(fēng)行的杰瑞姆·布萊克曼(Jerome Blackman)的《心靈的面具:101防御機(jī)制》,我們可以看到,無(wú)論從定義、發(fā)展,還是臨床操作,自我心理學(xué)派都有非常精細(xì)化的闡述。唐納德·溫尼科特 (Donald Winnicott)的假自體一說(shuō),也和榮格所言的人格面具諸多重合之處。
其二,“人格面具”在早期榮格派的分析中相對(duì)不重要。這大概是因?yàn)椋阂环矫,榮格自己在40歲之前的問(wèn)題就在于人格面具過(guò)于膨脹;另外一方面,他自己的個(gè)案,也多來(lái)自上流社會(huì),這些人的問(wèn)題在于放下那過(guò)厚的人格面具。故而時(shí)至今日,即便國(guó)外成熟的榮格派分析師,都還會(huì)有人把人格面具當(dāng)作“虛偽”的同義詞使用,更不用說(shuō)國(guó)內(nèi)很多初學(xué)者了。
那么,對(duì)當(dāng)前中國(guó)人,是否也是人格面具過(guò)度膨脹了?人格面具是否只是一個(gè)無(wú)用的累贅,一個(gè)需要馬上卸下的負(fù)擔(dān)呢?這個(gè)問(wèn)題需要我們通過(guò)臨床研究來(lái)回答,《隱藏的人格》就是這么一個(gè)研究。
此書(shū)中,作者黃國(guó)勝醫(yī)師在正確地理解了人格面具的社會(huì)適應(yīng)功能基礎(chǔ)上,對(duì)人格面具的分類(lèi)、形成和轉(zhuǎn)化做出了可喜的嘗試,并且配合了眾多案例。通過(guò)這些案例我們可以看到:對(duì)有的人來(lái)說(shuō),需要放下僵化的、厚重的人格面具,展現(xiàn)真我的童真,允許靈魂的黑暗浮現(xiàn);對(duì)有的人,則要強(qiáng)化薄弱的人格面具,不能繼續(xù)赤裸奔走;有的人的人格面具太破碎、需要得到整合;有的人的人格面具太強(qiáng)化,需要不斷分化。
除了黃國(guó)勝外,我國(guó)還有不少人進(jìn)行了人格面具的研究。如國(guó)際認(rèn)證分析師山西大學(xué)的范紅霞教授及其學(xué)生做了很多這方面的研究:如《母親意象人格面具與陰影的心理分析及實(shí)證研究》《父親意象人格面具的結(jié)構(gòu)的實(shí)證分析與心理分析》,也有馬向真、郭品希等學(xué)者對(duì)人格面具理論進(jìn)行了研究。
總體上來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)的研究比起國(guó)際上雖然有一定距離,但是也并非遙不可及。我想,下一步對(duì)于人格面具的研究大概應(yīng)該集中在以下幾個(gè)方面:
首先,界定人格面具的內(nèi)涵與外延。尤其是它與以下兩個(gè)概念的區(qū)分:身份認(rèn)同和假自體。
其次,發(fā)展臨床上有關(guān)人格面具的信、效度較高的測(cè)量工具,用于診斷和療效評(píng)估。
第三,結(jié)合單一個(gè)案研究這種方法,深入探索針對(duì)人格面具工作的技術(shù),尤其是各種技術(shù)適應(yīng)癥和禁忌癥。
第四,以上各種技術(shù)在具體的各種障礙的治療過(guò)程中,如何與治療師的個(gè)性匹配,如何影響治療師的人格發(fā)展,這是治療過(guò)程變化動(dòng)力學(xué)的重要內(nèi)容。我們知道,所謂“治療師的職業(yè)自我”,其實(shí)也是一種人格面具,這種人格面具什么階段應(yīng)該強(qiáng)化,什么階段應(yīng)該放下,是非常值得探索的。迄今為止,作者只看到在榮格學(xué)派的移情煉金術(shù)和精神分析關(guān)系學(xué)派中有相關(guān)闡述。
第五,也是最重要的,在中國(guó)的文化背景下,人格面具如何建構(gòu)和消解。尤其是,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的人格面具有何影響。比如我們知道,儒家是提倡人格面具的修養(yǎng)的,所謂“化性其偽”“存善去惡”;《荀子·性惡》甚至說(shuō)“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度”; 而《周易·文言》 中甚至體會(huì)到這種過(guò)程是一種美學(xué)修養(yǎng):“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也”。這和榮格所提的自性化煉金中,人格面具與陰影的激烈交戰(zhàn)迥乎不同。那么,這是由于中國(guó)古人太過(guò)虛偽,人格面具過(guò)度膨脹,以至于完全體會(huì)不到陰影的存在嗎?還是中國(guó)古人另辟蹊徑,有一套獨(dú)特的方法,讓他們不至于陷入榮格所描述的各種自性化陷阱中?
詩(shī)人有言:“涂脂抹粉勻,轉(zhuǎn)眼四時(shí)春。莫笑三分假,方為座上賓。”人生如戲,人生如夢(mèng),夢(mèng)中演戲,自不免要戴上面具。關(guān)鍵是,這個(gè)面具的分寸感可以掌握到三分之假的恰當(dāng)嗎?