《傳統(tǒng)文化與人文精神/光明社科文庫》圍繞“文化與人化”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“人文與意義”“儒學(xué)與未來”等基本題目,討論“文化的多元定義”、“現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的吊詭”、概括“中國傳統(tǒng)文化的基本精神和特征”,并基于“道德理性的中和性”來說明中國傳統(tǒng)的人文精神,并與以“認(rèn)知理性的對立性”為特征的西方人文精神作歷時性比較。而引進(jìn)現(xiàn)代新儒家唐君毅、牟宗三的相關(guān)文化哲學(xué)理論,目的在分析指出:現(xiàn)代新儒者打通“本土的心性論”與“西式的認(rèn)識論”的學(xué)術(shù)工作既表現(xiàn)了他們?nèi)诤瞎沤裰形鞯乃枷朐忈屃,也表現(xiàn)了文化保守主義的局限性。而日愈發(fā)展的多元并存、和而不同的中國特色社會主義的文化,應(yīng)被看作文化現(xiàn)代化理論研究的一個“共同態(tài)度性范式”。
湯忠鋼,男,1977年10月生,江西省萍鄉(xiāng)市人。先后就讀于江西師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、日本愛知大學(xué),獲得法學(xué)學(xué)士及哲學(xué)碩士、博士學(xué)位,現(xiàn)任職于華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院,副教授。主要從事中國哲學(xué)史、現(xiàn)代新儒學(xué)、文化哲學(xué)等領(lǐng)域的研究教學(xué)工作。已出版專著兩部,在各類核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。
序言
前言
第一章 文化概念界說新論
一、“文化”的中西詞源學(xué)考察
二、不同視域下的文化界定
三、對諸種文化定義的評說
四、作為哲學(xué)意義上的文化新定義
第二章 淺探中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神
一、“民胞物與、一體之仁”的天人合一精神
二、“執(zhí)兩用中”的辯證法與“和而不同”的中庸之道
三、“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的日新奮斗精神
四、重人輕神、民為邦本的人本主義態(tài)度
五、不崇玄虛、求是務(wù)實的實用理性
六、太上立德、義以為上的道德主義情懷
七、“協(xié)和萬邦”的和平主義態(tài)度與“茍利國家生死以”的愛國主義精神
八、海納百川、有容乃大的文化開放精神與文化創(chuàng)新方法
第三章 關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的四個特征
一、從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看:中國傳統(tǒng)文化基本上是農(nóng)業(yè)文化
二、從社會形態(tài)看:中國傳統(tǒng)文化基本上是封建社會的文化
三、從社會意識形態(tài)諸形式在歷史上所起的作用看:中國傳統(tǒng)文化的主體是“內(nèi)圣外王”的倫理政治文化
四、從思想文化流派在歷史上的地位看:中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)是儒家文化
第四章 中西人文精神的歷時性比較與現(xiàn)代新建構(gòu)
一、人文精神正義
二、中西方傳統(tǒng)人文精神特質(zhì)的考訂及其現(xiàn)代重塑兩條路向的反思
三、東西方的互相走近
——“人文精神”現(xiàn)代重塑的兩條路向、質(zhì)疑與超越
四、對當(dāng)代中國人文精神新形態(tài)建構(gòu)的思考
第五章 傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換
——芻議“現(xiàn)代化”三題
一、“現(xiàn)代化”問題的凸現(xiàn)及其研究的一般態(tài)勢
二、關(guān)于“現(xiàn)代化”的界定
三、“大現(xiàn)代化觀”——深化現(xiàn)代化研究的一種可能的思路
第六章 論“共同態(tài)度性”范式在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化理論研究中的運用問題
——對日本漢學(xué)家加加美光行先生《現(xiàn)代中國學(xué)新范式》的解讀
一、“現(xiàn)代化”問題:緣起及轉(zhuǎn)向的軌跡
二、東方保守主義也需要“共同態(tài)度性”的洗禮
——傳統(tǒng)性:尊重不等于獨尊
三、確立“共同態(tài)度性”的關(guān)鍵是走出文化一元中心主義情結(jié)
第七章 唐君毅現(xiàn)代新儒學(xué)文化哲學(xué)的反思與批評
——兼談馬克思主義的“文化”理解模式問題
一、“文化意識宇宙的巨人”——唐君毅
二、從馬克思主義哲學(xué)文化觀出發(fā)的批評
三、一個概括的表述
第八章 現(xiàn)代新儒家的“民族文化精神之反思”
——以牟宗三的觀點為案例的說明
一、中國民族文化精神之反省
二、理性的運用表現(xiàn)與理性的架構(gòu)表現(xiàn)
三、良知的自我坎陷
第九章 現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)中的道德宗教精神
一、時代悲感與意義喚醒
二、開出藥方:“道德的理想主義”
三、儒學(xué)是一人文的道德宗教
第十章 再論牟宗三的現(xiàn)代新儒家“人文教”
一、儒學(xué)具有人文道德宗教的價值及精神內(nèi)涵
二、儒家的“人文教”被詡為宗教的最圓滿的形態(tài)
三、人文道德宗教是對治人類“意義危機(jī)”的良方
四、“良知的自我坎陷”使人文道德宗教更趨精致化
五、小結(jié)
第十一章 淺談現(xiàn)代新儒家人性觀的若干問題
一、以“心性之學(xué)”的心體、性體界說人性
二、作為對現(xiàn)代新儒學(xué)人性觀反思的幾個批評
三、結(jié)語
第十二章 “照著說”與“接著說”
——淺談牟宗三現(xiàn)代新儒學(xué)心性論的特質(zhì)及其問題
一、牟宗三繼承了宋明儒學(xué)以心性為本體的基本看法,將心性本體界說為“既存有又活動”、即道德即超越的最高實體
二、牟宗三堅持孟子以來的性善說,將心性本體形而上的“創(chuàng)造性本身”視為理解人性的真所在
三、宋明心學(xué)以直覺主義肯定本心仁體之真實性的“工夫論”與方法論在牟宗三那里也得到“保守”
四、牟宗三繼承了宋明儒學(xué)心性論“體用不二”基礎(chǔ)上“內(nèi)圣開外王”的基本視野
五、簡短的評述
參考文獻(xiàn)
后記