【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個(gè)民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識(shí)、價(jià)值觀、世界觀的依據(jù)或來(lái)源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來(lái)則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q(chēng)核心典籍，甚至是“圣書(shū)”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國(guó)也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來(lái)的各個(gè)學(xué)門(mén)或?qū)W派，另有其專(zhuān)業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書(shū)視為經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)便開(kāi)始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書(shū)》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書(shū)》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類(lèi)支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個(gè)領(lǐng)域中的核心知識(shí)地位，卻是很顯然的。

我國(guó)歷代教育和社會(huì)文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時(shí)新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)才開(kāi)始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時(shí)出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢(shì)竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來(lái)越激烈，行動(dòng)越來(lái)越魯莽。

臺(tái)灣的教育、政治發(fā)展和社會(huì)文化意識(shí)，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號(hào)召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時(shí)大陸不過(guò)程度略異而已，僅是社會(huì)中還遺存著若干傳統(tǒng)社會(huì)的禮俗及觀念罷了。后來(lái)，臺(tái)灣朝野才惕然憬醒，開(kāi)始提倡文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書(shū)》為《中國(guó)文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會(huì)，開(kāi)始做經(jīng)典的白話注釋?zhuān)�向社�?huì)推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)之功過(guò)，誠(chéng)乎難言，此處也不必細(xì)說(shuō)，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢(shì)能，但對(duì)社會(huì)普遍民眾的文化意識(shí)，還沒(méi)能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒(méi)成為風(fēng)氣或行動(dòng)。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣第一大報(bào)中國(guó)時(shí)報(bào)的副刊與出版社編務(wù)，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，遂策劃了《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》這一大套書(shū)。精選影響國(guó)人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時(shí)朝野震動(dòng)，風(fēng)氣丕變。

其所以震動(dòng)社會(huì)，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書(shū)》那么深?yuàn)W，它們跟小說(shuō)戲曲是截然不同的。如何在一套書(shū)里，用類(lèi)似的體例來(lái)處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺(tái)灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動(dòng)員。這也是過(guò)去所沒(méi)有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書(shū)，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會(huì)出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書(shū)雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書(shū)當(dāng)成是寫(xiě)給自己子弟看的傳家寶，寫(xiě)得特別矜慎，成績(jī)當(dāng)然非其他的書(shū)所能比。五，當(dāng)時(shí)高信疆夫婦利用報(bào)社傳播之便，將出版與報(bào)紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書(shū)成了家喻戶(hù)曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時(shí)出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時(shí)一個(gè)中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書(shū)香家庭的想象，由此開(kāi)始落實(shí)。許多家庭乃因買(mǎi)進(jìn)這套書(shū)，而仿佛種下了詩(shī)禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩(shī)人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國(guó)魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書(shū)，似乎就是一場(chǎng)織夢(mèng)之旅，號(hào)稱(chēng)傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開(kāi)未來(lái)。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場(chǎng)歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫(xiě)《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對(duì)整套書(shū)說(shuō)不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書(shū)成之后，好評(píng)如潮，數(shù)十年來(lái)一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過(guò)時(shí)，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過(guò)光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來(lái)不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長(zhǎng)了。

當(dāng)年參與這套書(shū)的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場(chǎng)，回思天寶，所見(jiàn)不過(guò)如此，其實(shí)說(shuō)不清楚它的實(shí)況。但這個(gè)小側(cè)寫(xiě)，或許有助于今日閱讀這套書(shū)的大陸青年理解該書(shū)的價(jià)值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】走入魔幻的卡通世界

黃慶萱

我把唐僧師徒四人說(shuō)成卡通人物，不是毫無(wú)理由的。首先請(qǐng)看孫悟空：拔根毫毛叫聲變，變菩薩、變妖精、變成樹(shù)、變成廟、變成成千成萬(wàn)的孫悟空。上天見(jiàn)玉帝，南海拜觀音；冥世問(wèn)閻羅，水底訪龍王。這頑皮猴，不是人見(jiàn)人愛(ài)的卡通英雄嗎？那豬八戒， 更是十足的卡通小丑。他是我們歡笑的來(lái)源，笑他不自量力，笑 他好吃懶做。引人發(fā)笑的就不會(huì)令人生厭，這位投錯(cuò)了胎的小胖豬，也給我們?cè)S多親切感。沙僧，沉默寡言，吃苦耐勞，是不可 或缺的卡通忠仆。而唐僧，皇位讓他他不作；金銀給他他不要； 一心只想去西天取經(jīng)�？吹窖�魔就害怕，對(duì)徒弟還有點(diǎn)偏心。這騎在白馬上的和尚，就是卡通里的濫好人！

一板正經(jīng)的卡通好人，帶著刁鉆好斗的卡通英雄，憨呆逗笑的卡通小丑，沒(méi)有脾氣的卡通忠仆。跋山涉水，一路西行，遭遇的劫難可多哪！

有些劫難是由他們自己引起的�！俺浴笔亲畲蟮脑�因：偷吃人參果，誤喝子母河水，是其中較特殊的例子。再就是“穿”： 黑風(fēng)怪竊袈裟，金兜山被納錦背心綁住了手腳。還有“色”字作 怪：四圣顯化試禪心、尸魔三戲唐三藏，以及琵琶洞、盤(pán)絲洞、無(wú)底洞里的妖精，外加西梁國(guó)女王留婚、天竺國(guó)公主招親。然后 是“思想”上的分歧：平頂山逢魔，對(duì)手是太上老君看爐的童子； 小雷音遇難，對(duì)手是彌勒佛的司磬童子。以及“好為人師”“賦詩(shī)露才”“貪圖娛樂(lè)”“輕諾寡信”，等等。玉華城三僧收徒，惹出一窩獅子；木仙庵三藏談詩(shī)，引起杏仙窺伺；玄英洞受苦，是 因?yàn)樵�宵賞燈；最后一難老黿作祟，卻是自己輕諾失信。這種種， 全是糾紛的起源。

有些劫難出于環(huán)境因素。山水荊棘的阻隔，寒熱風(fēng)霧的障礙， 加上盜賊和野獸，使得取經(jīng)的路上，充滿(mǎn)著困難。蛇盤(pán)山、豹頭山、青龍山……幾乎每一座山代表一個(gè)劫難。以至于后來(lái)唐僧每過(guò)一山，便心中害怕。水也如此，鷹愁澗、黑河、通天河……全留有災(zāi)難的回憶。黑松林逢魔、荊棘嶺努力、稀杮衕穢阻。這些 代表地理上的阻隔。黃風(fēng)嶺上的巨風(fēng)，麒麟山上的煙沙，隱霧山頭的迷霧，通天河的冰天雪地，火焰山的銅鐵成汁……這些又代 表氣象上的災(zāi)難。出城逢虎，路阻獅駝，雙叉嶺上的長(zhǎng)蛇怪獸， 黃花觀中的蜈蚣為害，以及大象、大雕、鹿、羊、兔、鼠，等等。還有兩界山頭、觀音院里、楊家后園、寇洪家中遇到的盜賊。更 使得劫難重重，高潮迭起。故事可有得瞧的呢！

這些帶有卡通色彩的人物，雖然是頑皮猴、白胖豬、好人和忠仆。其實(shí)，全是人類(lèi)心靈的化身。唐僧代表心靈善良的一面。過(guò)分善良，當(dāng)然不免吃虧上當(dāng)。豬八戒代表欲望，好吃又好色，如果不加以抑制，可丟人哪！孫悟空和沙僧代表理性，孫悟空樂(lè)觀進(jìn)取，愛(ài)作積極的奮斗；沙僧任勞任怨，偏向消極的適應(yīng)。取經(jīng)的成功，多靠他倆。

取經(jīng)卡通的故事，當(dāng)然很熱鬧好笑。其實(shí)，說(shuō)穿了，就是“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭”�！段饔斡洝窂�(qiáng)調(diào)：如何克服內(nèi)在人性的暗潮洶涌和外在環(huán)境的危機(jī)四伏，以求取心靈的安頓和人類(lèi)的福祉。又把這個(gè)主題落實(shí)在與邪魔六賊抗?fàn)幍男脑骋怦R，而置場(chǎng)景于似幻而真的火焰山、荊棘嶺、稀杮衕。希望你我在享受它的神怪和機(jī)智之余，卻也觸發(fā)面對(duì)生命真相的智慧！

因原著卷帙浩繁，閱讀不便，所以我們改寫(xiě)時(shí)，便加以適度的處理。在不損及原書(shū)韻味的原則下，我們重新設(shè)計(jì)回目，變化文字，寫(xiě)成了這本書(shū)。

時(shí)報(bào)公司原希望由我改寫(xiě)，我知道自己筆調(diào)不夠活潑，怕糟蹋了《西游記》精彩的故事，再加上俗務(wù)冗忙，所以特別推薦龔鵬程、林明峪擔(dān)任改寫(xiě)的工作。本書(shū)第十六節(jié)以前，由林執(zhí)筆，由龔潤(rùn)飾；第十七節(jié)以下，由龔執(zhí)筆，由林潤(rùn)飾，至于原書(shū)主題的掌握與詮釋等，仍然由我負(fù)責(zé)。

但愿讀者好好享受這部時(shí)空與書(shū)中都很魔幻的奇書(shū)！