前言

植物們傾盡所能，完成使命，都懷有宏偉的壯志雄心，通過典型的無限繁衍增多的存在方式，在地球的表面上不斷地超越征服。因?yàn)榧纫�遵循“需依附土壤”這個規(guī)律，又要為了達(dá)到擴(kuò)張的目的，植物在繁衍過程中需要比動物克服更大的困難。

一個春天的早晨，我上坡追蹤一只狼獾依循跳躍而行、足趾朝內(nèi)的足跡。我追蹤了兩英里，直至這個足跡終于落入另一個水域才放棄。我想要看看它欲往何處，要做些什么。但它只是繼續(xù)前進(jìn)，清楚自己的目的地，除了凍結(jié)在雪面上的那些自信、穩(wěn)健的足跡以及耀眼的陽光外，我看不到什么了。人對動物的善意萌生于對動物的關(guān)注，也就是說，人把動物置于完全被忽略的位置時，肯定不會去考慮動物在想什么，它們的行為表達(dá)了什么意思。只有當(dāng)你對它們有了感情，才會產(chǎn)生了解它們的意圖，滿足它們的愿望和欲求。

母親把一大捆稗子背回了家，扔在了牛圈里。在昏黃的燈光的映照下，家里那頭黃牛津津有味地咀嚼著食槽里的稗子。人們眼里視為敵人一般的稗子，在一頭牛眼里，卻成了一頓美味。大地哺育出的稗子，以另外一種方式喂養(yǎng)著我們。

多樣、有機(jī)、各行其是的自然生物皆有自體（類）存在的“定則”。這種“定則”成為與他類交往的條件，也必然是自體獲得生存機(jī)能的基礎(chǔ)。當(dāng)其“定則”、條件及基礎(chǔ)，在日月星辰、風(fēng)雨雷電、四季更迭、江河湖海、山川石叢、森林綠野的滋養(yǎng)中，在天地間歷經(jīng)磨礪、經(jīng)年躍動，不同生物體（類）間有了機(jī)緣、有了姿態(tài)，生命活力不斷呈現(xiàn)，物之生各蓄“神態(tài)”，相互間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞便接續(xù)下來，這便成就了“生態(tài)”。我將這種躍動之“鏈”稱為自然/生態(tài)/生命之鏈，是有機(jī)—過程之鏈，亦為“生生”之鏈，是久經(jīng)“歷練”而不可斷裂之“鏈”。當(dāng)文學(xué)書寫運(yùn)用語言鍛造，情感滋潤，馳騁想象，審美體悟，且智慧、理性地?cái)⑹黾敖Y(jié)晶這種“鏈”，繪制人在“鏈”上怎樣能共生共榮，與“萬生”一起躍動生命機(jī)能，以求至深地識解人與此“鏈”的不可別離性時，滿含情意，用語言、情感的律動不斷激活人的身體機(jī)能，而充蘊(yùn)人的精神和心靈活動時，便有了生態(tài)文學(xué)。

不可否認(rèn)，生態(tài)文學(xué)是人的文學(xué)，也是自然的文學(xué)，但終究是人的文學(xué)。文學(xué)是人的精神活動，但又不止于精神。生態(tài)文學(xué)就是要書寫在這條“鏈”上從事生命活動的人。文學(xué)之所以有此作為，不只因文學(xué)要書寫生命，更要寫人何以渴求生命、熱愛生命�？是笊�命、熱愛生命是萬物存在的本意，但就熱愛生命而言，或許更有精神主導(dǎo)性，因而更添加了人的精神存在的特點(diǎn)。杰克·倫敦的小說《熱愛生命》中比爾與被追蹤的各種生物都有對生存的極度渴求，于是都在奔跑中，在覓食、逃亡中，或者以極大耐性而尋求危難生命的解脫。在人的強(qiáng)力面前，動物這些努力似乎都是徒勞的，但它們并不放棄掙扎，都會拼盡生命中最后一口氣而試圖“拯救”生命。對于動物，盡管并非像人那樣內(nèi)蘊(yùn)精神指向地去熱愛生命，但作為生命有機(jī)性存在，“懷有宏偉的壯志雄心”，這種生命的品質(zhì)無疑是本有的生態(tài)存在。人理應(yīng)是特殊的“生態(tài)存在”：人既是身體的，也是精神的；既是個體的，也是社會的；既是感性的，也是理性的；既是情感的，也是意義的。人能夠暢言德性，也能夠體悟美韻。文學(xué)不僅能夠調(diào)適人的多樣化的生存狀態(tài)，而且助推著人全身心參與，精神地調(diào)控與世界（自然、社會、他人）多樣、有機(jī)的連接。生態(tài)文學(xué)與人的其他精神活動方式、與其他的文學(xué)活動樣式不同，其最重要之處就在于特別關(guān)注了人何以能夠在這種有機(jī)連接狀態(tài)下合理生存。

生態(tài)文學(xué)，就其字詞意義及概念構(gòu)成來看，它必然是后發(fā)的存在，而非古已有之的詞語現(xiàn)象。就其文學(xué)之于生命存在的特性而言，生態(tài)文學(xué)理應(yīng)相伴于人類存在的始終。就其對于“生態(tài)”性指涉的范圍及其自體的文體閾限而言，既有跨國界、跨民族乃至跨文化性，亦有小說、詩歌、散文、戲劇的多形態(tài)置入，可謂是“跨”文體的而非虛構(gòu)性的文學(xué)，也是“生態(tài)”表達(dá)的重要一隅。這一切不僅表現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵之深、外延之寬，而且關(guān)涉地球人以及區(qū)域、民族、文化的共通性問題。從這種意義而言，生態(tài)文學(xué)也有廣義與狹義之別。廣義而言，首先就是多重的“跨”，并呈現(xiàn)著歷史演進(jìn)過程中由古代樸素的“生態(tài)”體味到現(xiàn)今的生態(tài)“定則”的“跨”。狹義而言，一方面，從生態(tài)文學(xué)概念的出現(xiàn)到這種文學(xué)書寫方式為人們普遍接受，是20世紀(jì)后半葉的文學(xué)現(xiàn)象；另一方面，這種文學(xué)書寫既關(guān)注人類活動對自然/生態(tài)/生命有機(jī)現(xiàn)象產(chǎn)生的深度影響，又調(diào)適人的生活，人的精神、心靈，力主彌合種種的不暢。由此可見，生態(tài)文學(xué)又是一種時代現(xiàn)象，因其關(guān)涉地球人的自身“利益”，或已成為人們?nèi)粘Ｑ哉f的話題。當(dāng)人們普遍受到這種文學(xué)書寫現(xiàn)象的熏染，哪怕是某個細(xì)節(jié)、情節(jié)、場景，都會作為一種必然存在而影響人的生存、影響人的精神狀態(tài)。我們有必要肯定非虛構(gòu)文學(xué)體式的特殊作用，因其能夠直接、具體地面對書寫對象，其意義確證，精神狀態(tài)表達(dá)也極具直接性�！兑恢晃浵侇I(lǐng)著我走》《動物檔案》是蔣子丹的兩部非虛構(gòu)作品，描寫寵物如何被寵愛而又被拋棄，那些被人利用的多種動物，被利益最大化地“盤剝”，又如何陷入悲慘冤獄�！兑恢晃浵侇I(lǐng)著我走》書寫策略源自“我”在自家廚房中的事，因發(fā)現(xiàn)了“正作鳥獸散”的一大群螞蟻，于是引發(fā)了一種焦灼，即“我”是否使用一種專殺螞蟻和蟑螂的特殊毒餌。這種毒餌的功效并不是直接將螞蟻殺死，而是被小螞蟻們運(yùn)回巢中，繼而在螞蟻們食后引發(fā)集體的相互咬殺。顯然，這是人的才智，不僅研制藥的神奇，而且對螞蟻的群類特性也心知肚明�！拔摇钡牟呗猿尚�極大，于是“我像一個外星人俯瞰地球微不足道的忙碌那樣，漠然注視這些黑乎乎的小動物歡天喜地的自殺活動”。但當(dāng)“我開始動手寫作這本書的時候”，卻陷入“所有人以及人類良知的困境”，“在這個深不可測的困境中，我們每個人都在有意無意地進(jìn)行著生命的戕害與自我戕害，拯救與自我拯救”。喚起“人類良知”，人們從身體到精神、心靈都會得到優(yōu)化生存。人們普遍充蘊(yùn)了惜愛之情，也有了善性的給予，必然會得到美的靈性陶冶，顯然這就是“生態(tài)文學(xué)”意義及價(jià)值的呈現(xiàn)。

生態(tài)文學(xué)是時代性文學(xué)現(xiàn)象，之所以能繁盛且能夠震撼人心、引發(fā)共鳴，其最重要的關(guān)注點(diǎn)即指涉人類當(dāng)下及未來生存，因而是能夠使地球人產(chǎn)生共鳴的文學(xué)書寫。生態(tài)文學(xué)祈望能夠經(jīng)由文學(xué)活動的“越界”，而不斷引發(fā)人們對生命/生存的重新審視及認(rèn)知，或者重新求解人的生命何謂/何為，人如何能夠在“生態(tài)/生命”之有機(jī)狀態(tài)下得以和諧生存。因?yàn)殛P(guān)注生態(tài)與生存問題，延展生態(tài)文學(xué)的“時代”性話題，或者使其精神特性落地生根，這一切皆與人的生存發(fā)展緊密聯(lián)系，與人的生存質(zhì)量狀況息息相關(guān)，是人類文明發(fā)展的重要表現(xiàn)�！吧鷳B(tài)”還需延伸、派生，甚至作為思維方法、價(jià)值觀念及闡釋策略，一方面使人的多重生存關(guān)系及其生命活動的個體性、社會性呈現(xiàn)生態(tài)性，另一方面也使人的社會、精神、文化存在滿含生態(tài)有機(jī)及多樣性狀態(tài)。21世紀(jì)，人類生存與發(fā)展會面臨嚴(yán)峻的生態(tài)考驗(yàn)，因而我們必須學(xué)會合理調(diào)適生態(tài)條件下的有機(jī)生存。在此條件下，生態(tài)文學(xué)敘事的情節(jié)構(gòu)置、情感體驗(yàn)、理性訴說甚至未來祈望都會延展人對生存問題的關(guān)注，促使人們審視及言說，重估及評價(jià)人類已經(jīng)或正在行進(jìn)的路程，描繪人何以能夠在生態(tài)有機(jī)條件下生存。我們回溯文學(xué)自身的歷程，重申、重視（釋）、重評甚至重建諸多的文學(xué)現(xiàn)象，還應(yīng)重新把脈已經(jīng)“定性”的經(jīng)典性文學(xué)作品。