校注前言

《四益館雜著》是廖平經(jīng)學(xué)四變前後的一部重要文集�！独m(xù)修四庫(kù)全書(shū)提要(稿本)》認(rèn)爲(wèi)該書(shū)“多考証經(jīng)史百家之文，故不入文鈔，而曰雜著”，但此書(shū)雖爲(wèi)雜著集，卻具有重要價(jià)值，“凡氏之思想學(xué)術(shù)，均於是可見(jiàn)。無(wú)論言經(jīng)言子，皆具卓識(shí)，另爲(wèi)新解，發(fā)前人所未發(fā)，洵非經(jīng)生所能望其肩背也�！�
該書(shū)又稱《四譯館雜著》、《六譯館雜著》，共收録廖平論著30種。從所收作品撰寫(xiě)時(shí)間來(lái)看，最早撰成於1898年，最晚當(dāng)撰成於二十世紀(jì)一十年代，多刊於《四川國(guó)學(xué)雜誌》、《國(guó)學(xué)薈編》等雜誌。據(jù)廖幼平《六譯先生已刻未刻各書(shū)目録表》(載《圖書(shū)集刊》創(chuàng)刊號(hào)，四川省立圖書(shū)館編輯，1942年3月出版)，《四益館雜著》撰成於民國(guó)七年(1918)。民國(guó)十年(1921)四川存古書(shū)局刊行，收入
《六譯館叢書(shū)》。
《四益館雜著》論述範(fàn)圍較廣，既包括對(duì)經(jīng)典的詮釋、考證，也包括對(duì)孔經(jīng)哲學(xué)的理論發(fā)揮。
首先，經(jīng)典詮釋與考證方面，主要有以下內(nèi)容：
對(duì)《牧誓》與《泰誓》的關(guān)係進(jìn)行辨析。廖平指出，古今言《大誓》者，共有四家，並採(cǎi)輯衆(zhòng)説，詳爲(wèi)辯論，列舉十四條理由，證明《牧誓》即《泰誓》，或《大誓》，而流行本《大誓》，當(dāng)爲(wèi)解釋《牧誓》的傳。他認(rèn)爲(wèi)經(jīng)文與傳記混雜，尤其是傳記羼入經(jīng)文，導(dǎo)致經(jīng)傳不分，給後世的理解造成困難。
對(duì)現(xiàn)存《詩(shī)序》進(jìn)行考訂。廖平認(rèn)爲(wèi)，説《詩(shī)》首在明《序》，《詩(shī)經(jīng)》和《易》、《書(shū)》、《春秋》一樣，筆削全由聖人，“句字皆有取義”，不必在《詩(shī)》外立序造成衆(zhòng)説紛紜，而應(yīng)從《詩(shī)》的內(nèi)容、《詩(shī)》的構(gòu)成，來(lái)索解《詩(shī)》的含義。他指出序者《詩(shī)》之骨，有序則《詩(shī)》可解釋?zhuān)瑹o(wú)序則衆(zhòng)説紛紜�！对�(shī)經(jīng)》是孔經(jīng)天學(xué)著作之一，《楚辭》是其師説，《中庸》是其傳記�！对�(shī)》並非述往之書(shū)，而是
預(yù)測(cè)未來(lái)的哲學(xué)著作。
他對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了大膽設(shè)想，認(rèn)爲(wèi)其爲(wèi)解釋《詩(shī)經(jīng)》的傳。他按照自己人學(xué)、天學(xué)的觀念，對(duì)《高唐賦》進(jìn)行了重新詮釋?zhuān)�認(rèn)爲(wèi)其中所説皆有寄託。他還按照自己所理解的先秦學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)，對(duì)《荀子??非十二子》所涉及的學(xué)術(shù)流派進(jìn)行了梳理，指出孔學(xué)範(fàn)圍淵博弘大，既包括儒家，也包括名家、墨家、法家，並專(zhuān)門(mén)撰文指出墨家、道家均爲(wèi)孔學(xué)別派，同出於六經(jīng)。此外，還對(duì)《中庸??君子之道章》、《大學(xué)??平天下章》進(jìn)行了解説，並對(duì)《隸釋》的碑目進(jìn)行了整理。
其次，經(jīng)學(xué)思想方面，既包括對(duì)孔經(jīng)哲學(xué)的宏觀把握和認(rèn)識(shí)，也對(duì)孔經(jīng)哲學(xué)與時(shí)局的關(guān)係進(jìn)行探討。
在《尊孔篇》中，他指出自己雖然學(xué)經(jīng)四變，著書(shū)百種，但尊孔宗旨前後如一。尊孔必先知孔，音訓(xùn)、語(yǔ)録之孔並非真孔，難以抵擋世界的衝突�？鬃邮鞘苊�制作，空言俟後，他創(chuàng)作了六書(shū)，並以之撰寫(xiě)六經(jīng)。六經(jīng)非史，而是有所寄託且飽含微言大義�？捉�(jīng)不僅可以治理中國(guó)，而且可以治理世界，甚至宇宙。六經(jīng)中《春秋》治中國(guó)，《尚書(shū)》治全球，六經(jīng)如同日月經(jīng)天，江河行地，可與地球相始終。他認(rèn)爲(wèi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是學(xué)者不尊孔，孔教瀕臨滅亡，“夫亡國(guó)必先亡教，今之尊孔者，十人不得二三，所尊之孔，又音訓(xùn)、語(yǔ)録之孔，豈足以當(dāng)世界之衝突乎！”因此必須大聲疾呼，維護(hù)孔子聖人的地位，獨(dú)尊孔子，使愛(ài)國(guó)保種之念油然而生。
在第一次全國(guó)孔教大會(huì)的演講中，廖平又重申了孔子作六經(jīng)是爲(wèi)萬(wàn)世立法的觀念，並提出以經(jīng)爲(wèi)史引發(fā)的弊端十條。在《改文從質(zhì)説》中，他指出西方各國(guó)爲(wèi)質(zhì)家，其政治法令合於《王制》、《周禮》，禮教風(fēng)俗則與中國(guó)相反相成，中國(guó)正處?kù)段谋字畷r(shí)，需要藉助西方之質(zhì)以補(bǔ)救。中國(guó)取其形下之器，西方取我形上之道。時(shí)務(wù)之學(xué)的傳播，應(yīng)從兩方面考慮：學(xué)習(xí)西方之事，由官吏主持；教導(dǎo)西方之事，則由師儒主持。在《忠敬文三代循環(huán)爲(wèi)三等政體論》中，他認(rèn)爲(wèi)《禮》中的忠、敬、文，即西人的專(zhuān)制、民權(quán)、共和三等政體，我國(guó)革命民權(quán)，早在三千年前，已據(jù)世界上游，當(dāng)前正處?kù)抖�次共和時(shí)代，不能謂之爲(wèi)民權(quán)，也不能謂之爲(wèi)君權(quán)。
在《孔子天學(xué)上達(dá)説》、《哲學(xué)思想論》、《災(zāi)異論》、《天人論》等文獻(xiàn)中，廖平構(gòu)建了孔子的天學(xué)觀，認(rèn)爲(wèi)孔子的天學(xué)理論，主要體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》中，《春秋》、《禮》、《尚書(shū)》所言爲(wèi)人學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)》、《易》所言則爲(wèi)天學(xué)。《春秋》爲(wèi)人學(xué)之始，《易》爲(wèi)天學(xué)之終�！洞髮W(xué)》則爲(wèi)天學(xué)兼人學(xué)，《中庸》則專(zhuān)爲(wèi)天學(xué)�！墩撜Z(yǔ)》以學(xué)、思分兩派，人事?tīng)?wèi)學(xué)，天事?tīng)?wèi)思。
針對(duì)當(dāng)時(shí)的“不準(zhǔn)讀經(jīng)”政策，他指出經(jīng)學(xué)旨義宏大精深，不適用於幼童。但傳記之中一些內(nèi)容及《朱子小學(xué)》，明白淺易，不傷腦力，可以將之和《容經(jīng)》一起，加以整理，以便幼童。要對(duì)經(jīng)學(xué)內(nèi)容加以區(qū)分，不可概以“不準(zhǔn)讀經(jīng)”來(lái)涵蓋。總之，廢經(jīng)之名不可立，尊經(jīng)之旨不可移。
第三，闡述了自身的思想變遷。在《治學(xué)大綱》中，他闡述了自己的經(jīng)學(xué)思想。欲明經(jīng)學(xué)，必先知聖與制作六經(jīng)之本旨。他在撰寫(xiě)《知聖編》、《制作考》等書(shū)後，又掇其精華，分門(mén)別類(lèi)，加以推闡，提出學(xué)者必先知聖，而後可以治學(xué)，必先知經(jīng)，而後可以治中西各學(xué)；並結(jié)合自己的治學(xué)途轍，分淵源門(mén)、世界門(mén)、政事門(mén)、言語(yǔ)門(mén)、文學(xué)門(mén)、子學(xué)門(mén)加以分析。
在《答江叔海論〈今古學(xué)考〉》中，他針對(duì)江瀚對(duì)其《今古學(xué)考》的批評(píng)，闡述了其思想淵源。信中稱今、古之分，原爲(wèi)東漢學(xué)派，本出於《五經(jīng)異義》，他只是重申其説，著爲(wèi)專(zhuān)書(shū)，以明顯區(qū)別周公和孔子。今、古之分，除去文字異同，取舍異趣外，尚有地域、制度的差別，還有孔子早年、晚年學(xué)説之異。廖平還對(duì)西漢的師法、家法進(jìn)行了闡釋?zhuān)�指出八儒分立，宗孔則同。今古之爭(zhēng)，分界
在對(duì)孔子、周公的不同認(rèn)識(shí)。孔爲(wèi)新經(jīng)，周則爲(wèi)舊史。
通過(guò)《四益館雜著》，一編在手，可以大致了解廖平經(jīng)學(xué)四變前後的學(xué)術(shù)變遷輪廓。相對(duì)於研習(xí)專(zhuān)經(jīng)的鴻篇巨製而言，本書(shū)所收，除《尊孔篇》外，多爲(wèi)提綱挈領(lǐng)、要言不煩，但發(fā)凡起例的零篇碎簡(jiǎn)。從內(nèi)容上看，既有綜論尊孔宗旨的《尊孔篇》，又有宣傳尊孔尊經(jīng)的演講辭，還有闡發(fā)其學(xué)術(shù)思想的辯難之作，以及揭示讀經(jīng)方法、倡導(dǎo)讀經(jīng)的建言，亦有考證經(jīng)典，對(duì)《尚書(shū)》篇章存佚，《詩(shī)經(jīng)》大小序的價(jià)值，《易經(jīng)》繫辭作者的考索，并通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《高唐賦》、《荀子??非十二子》等篇章的別樣解釋?zhuān)�涉獵多方。
通過(guò)這些文獻(xiàn)，我們可以看出廖平勤於求索，勇於開(kāi)創(chuàng)經(jīng)學(xué)新理的努力。雖然在其後期，廖平的一些觀點(diǎn)未免奇譎怪誕，漸趨宏大不經(jīng)，但其在“尊西人如帝天，視西籍如神聖”的潮流中，堅(jiān)持尊孔主張，開(kāi)闢經(jīng)學(xué)蹊徑的勇氣，仍然值得我們欽佩。廖平抱持傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)於不墜的苦心，以及其獨(dú)特的經(jīng)學(xué)發(fā)明，均值得我們細(xì)細(xì)品味。基於上述考慮，筆者不揣淺陋，校注《四益館雜著》，爲(wèi)了
解廖平經(jīng)學(xué)思想略盡綿薄。
此次整理，以民國(guó)十年(1921)四川存古書(shū)局刊本爲(wèi)底本，同時(shí)也參考了舒大剛、楊世文主編的《廖平全集》。
本書(shū)的校注體例分述如下：
一、全書(shū)採(cǎi)用繁體橫排，施以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)，於難解字詞、人名地名、典章制度、引文出處等，作必要的注釋。
二、正文用小四號(hào)字宋體字，正文原注和校注者新增注釋爲(wèi)小五號(hào)宋體字。新增注釋文字較短者採(cǎi)用隨文夾注，外加圓括號(hào)；文字較長(zhǎng)者及�？庇�，採(cǎi)用腳注形式。
三、每部著作或每篇文章前撰寫(xiě)簡(jiǎn)明題解，介紹文本的寫(xiě)作時(shí)間、刊載情況、主旨大意等。題解爲(wèi)五號(hào)仿宋字。
四、凡出注條目，一般以首出者爲(wèi)作注對(duì)象，後出者不作注，以免繁複。
五、凡底本中的譌、脫、衍、倒文字，一般出校説明；但如果僅是筆劃小誤，如日曰、戊戌、己巳等之類(lèi)混淆，則徑改不出校。
六、凡原文中爲(wèi)避聖諱、清諱所改字，徑予回改，不出校記。
七、凡古今字、異體字、通假字，一般保持原樣。爲(wèi)規(guī)範(fàn)起見(jiàn)，將舊字形悉改爲(wèi)新字形。
八、凡原有頂格、退格等行文方式，改爲(wèi)現(xiàn)代通行方式。
九、原有分段者，一般保持原樣。原無(wú)分段的長(zhǎng)篇文字，按文意酌情分段。
十、對(duì)於書(shū)中引文，盡量查明原始出處，並將主要引用書(shū)目及其版本情況附書(shū)末。

(本書(shū)係重慶大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：106112015CDJSK47XK21。)