代前言 中國(guó)人與中國(guó)史

一 何謂“中國(guó)”？

二 “國(guó)學(xué)”的前提是什么？

三 現(xiàn)代“國(guó)學(xué)”的起源

四 “國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”怎樣變成國(guó)貨？

五 真有“儒教中國(guó)”么？

六 歷史能“經(jīng)世致用”嗎？

七 何謂“經(jīng)學(xué)史”？

八 孔子研究的方法論問題

九 曖昧難名的“孔子”面貌

一〇 孔子的政治理想

一一 孔子聲價(jià)暴漲

一二 中世紀(jì)新式官僚的先驅(qū)——冉求

一三 何為中世紀(jì)經(jīng)學(xué)

一四 官方欽定“經(jīng)典”的變化

一五 “六經(jīng)”都有負(fù)面效應(yīng)

一六 《春秋》三傳的浮現(xiàn)

一七 《左傳》是經(jīng)是傳？

一八 秦漢經(jīng)學(xué)三變

一九 叔孫通給布衣將相定禮儀

二〇 怎樣使“天下無異意”？

二一 “安寧之術(shù)”也消滅了法家

二二 董仲舒“以《春秋》決獄”

二三 董仲舒開啟漢代“通經(jīng)致用”新傳統(tǒng)

二四 漢武帝和公孫弘

二五 離奇的周公崇拜

二六 漢代周公“幽靈”揮之不去

二七 經(jīng)漢學(xué)中的《孝經(jīng)》與《春秋》

二八 從分裂走向統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)

二九 唐代的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一

三〇 唐宋間的經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動(dòng)

三一 四書取代九經(jīng)

三二 四書體系中的《大學(xué)》

三三 王學(xué)如何代替了朱學(xué)

三四 難寫的王陽明學(xué)說史

三五 陽明學(xué)的近代命運(yùn)

三六 經(jīng)學(xué)是“幽靈的嘯聚”

三七 傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系

三八 史的起源

三九 史學(xué)史的三個(gè)系統(tǒng)

四〇 史學(xué)史要有更高的要求

四一 中國(guó)歷史編纂的起步

四二 史學(xué)編纂也常超出官定正史的藩籬

四三 中國(guó)的歷史觀念史

四四 中外史學(xué)比較與交往

四五 “史”的微言大義

四六 司馬遷的抗?fàn)?/p>

四七 司馬遷“通古今之變”

四八 《史記》七十列傳的架構(gòu)

四九 《史記》的效應(yīng)

五〇 班固成為史官的意義

五一 《女誡》是“女權(quán)經(jīng)”

五二 班昭的影響

五三 史官首先是“官”

五四 作為“史官”的韓愈與《答劉秀才問史書》

五五 柳宗元駁斥韓愈的“史官論”

五六 重說商鞅變法

五七 商鞅遷都的多重謀慮

五八 從司馬遷到章太炎的商鞅批評(píng)史

五九 探索法家的起源

六〇 漢武帝“禍國(guó)殃民”

六一 西漢創(chuàng)業(yè)百年的經(jīng)濟(jì)史

六二 鹽鐵會(huì)議的爭(zhēng)論

六三 徐光啟改變近代中國(guó)

六四 利瑪竇的歷史遺產(chǎn)

六五 王學(xué)促進(jìn)利瑪竇傳播西學(xué)

六六 利瑪竇的傳教策略

六七 利瑪竇的目的與手段的倒錯(cuò)

六八 《幾何原本》傳入中國(guó)

六九 中國(guó)“近代認(rèn)知”的開始

七〇 《幾何原本》

七一 《天主實(shí)義》

七二 《畸人十篇》

七三 《交友論》

七四 《二十五言》

七五 《西國(guó)記法》

七六 《坤輿萬國(guó)全圖》

七七 《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》

七八 《西字奇跡》

七九 《渾蓋通憲圖說》

八〇 《乾坤體義》

八一 《圜容較義》

八二 《測(cè)量法義》

八三 《同文算指》

八四 明清之際中西文明的三度沖突

八五 晚明的“教難”與徐光啟

八六 近千年制歷皆用“西法”

八七 順治帝尊耶穌會(huì)士湯若望為“瑪法”

八八 比利時(shí)傳教士南懷仁的《歷法不得已辨》

八九 “科學(xué)騙子”楊光先被戳穿

九〇 為何要重讀近代史？

九一 中國(guó)的白銀從哪里來？

九二 滿洲的君主專制體制

九三 大清律例實(shí)為特權(quán)保障體系

九四 康雍乾的“道學(xué)”

九五 晚清一百年

九六 拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與嘉慶“守成”

九七 晚清開始的“中國(guó)夢(mèng)”

九八 《校邠廬抗議》與“中體西用”

九九 曾國(guó)藩與韓愈

一〇〇 圓明園為何被焚毀？

一〇一 晚晴報(bào)人汪康年

一〇二 辛亥革命黨內(nèi)部的爭(zhēng)論

一〇三 怎樣做“中國(guó)的新民”？

一〇四 章太炎表彰游俠“杜月笙”

一〇五 真的大師：馬相伯、蔡元培與陳寅恪

一〇六 陳寅恪《論韓愈》發(fā)表前后

一〇七 《論韓愈》的命意

一〇八 1925年的胡適

一〇九 胡適的“好夢(mèng)”

一一〇 胡適批評(píng)國(guó)民黨的訓(xùn)政和孫中山的“知難行易”說

一一一 胡適對(duì)中國(guó)政治的前景常懷焦慮

一一二 國(guó)民政府教育部警告胡適

一一三 中國(guó)的“訓(xùn)政”史

一一四 所謂現(xiàn)代新儒學(xué)

一一五 熊十力才是新儒學(xué)的“開宗大師”

一一六 馬一浮主持復(fù)性書院的由來

一一七 復(fù)性書院的經(jīng)費(fèi)

一一八 復(fù)性書院的“內(nèi)訌”

一一九 熊十力反對(duì)馬一浮

一二〇 馬一浮志在講明“經(jīng)術(shù)”

一二一 迂執(zhí)的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”

一二二 錢穆：民國(guó)學(xué)術(shù)史的過渡人物

一二三 錢穆的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

一二四 顧頡剛改日記

一二五 顧頡剛與“獻(xiàn)九鼎”

一二六 陳寅恪評(píng)顧頡剛

一二七 顧頡剛從政

一二八 顧頡剛與“中華民族是一個(gè)”

一二九 湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》

一三〇 翦伯贊《中國(guó)史綱要》

一三一 蘇淵雷《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》

一三二 陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

一三三 季羨林與金克木

一三四 古代的“大師”

一三五 “大師”的界定

一三六 真大師與假大師

一三七 《大師》的效應(yīng)

一三八 學(xué)風(fēng)腐敗抑或浮躁

一三九 通識(shí)教育八疑

一四〇 以“道德”救世有用嗎？

一四一 讀讀《資本論》

附錄 歷史上的中國(guó)與世界

編后記