現(xiàn)代人在贊賞古埃及文明，或者任何古老文明時(shí)，到底是基于何種知識(shí)和心理上的立場(chǎng)？談?wù)摻�現(xiàn)代文化和政治霸權(quán)的人很容易檢討十九世紀(jì)以來(lái)的歐美殖民帝國(guó)和文化霸權(quán)，但古代文明似乎對(duì)此類的議題有免疫性。實(shí)際上，如果回顧十九世紀(jì)以來(lái)埃及學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，埃及學(xué)和其他的“東方學(xué)”一樣，有一部分也是西方帝國(guó)主義和民族主義發(fā)展的一環(huán)。西方各國(guó)學(xué)者競(jìng)相研究古埃及，除了表面的純學(xué)術(shù)興趣，其實(shí)也是展現(xiàn)國(guó)力的一種方式。埃及文物被西方各國(guó)運(yùn)用各種方式運(yùn)回去，正是一種文化霸權(quán)和霸權(quán)文化的展現(xiàn)。而他們?cè)谫潎@、景仰古埃及文明之時(shí)，其實(shí)也正是在古埃及文明中找尋認(rèn)同、映見(jiàn)自己，因?yàn)楣虐＜拔拿髡�是它存在的古代世界中的一方霸主。然而�?duì)于生活在埃及四周，甚至埃及境內(nèi)的一般人而言，輝煌燦爛的埃及文明到底是他們的福氣還是禍害，恐怕就很有爭(zhēng)議了。認(rèn)識(shí)到這樣的問(wèn)題，我們的態(tài)度又應(yīng)該如何？是仍然追隨西方既有的研究傳統(tǒng)，還是另辟蹊徑？筆者的看法是，我們可以接受古埃及文明作為一個(gè)有趣也引人沉思的例子，一方面拓展我們的知識(shí)和眼界，一方面則可以利用埃及的例子來(lái)檢討歷史知識(shí)所包含的文化立場(chǎng)。《古埃及文化史》的寫(xiě)作，出發(fā)點(diǎn)也就是這兩點(diǎn)。