近幾年江波同學(xué)一直致力于文人畫與禪學(xué)之間關(guān)系的研究，已經(jīng)取得了豐碩的成果，可喜可賀！
　　說(shuō)到作為宗教修持方式的禪，人們一般都會(huì)想到它是舶來(lái)品，是從古代印度傳到中國(guó)的。鳩摩羅什將禪譯作“思維修”，即思維方面的訓(xùn)練；玄奘譯作“靜慮”，即寧?kù)o安詳?shù)乃紤]。也有人譯作“心一境性”或“心專一境”，都在強(qiáng)調(diào)將人的精神——“心”，由散亂回歸統(tǒng)一狀態(tài)，其特征大致相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的“注意力的集中”。顯然，作為一種思維方式，中國(guó)先秦哲學(xué)中也有大量的類禪觀念，如莊子講“唯道集虛。虛者，心齋也�！保ā度耸篱g》）又說(shuō)“用志不分，乃凝于神”。（《達(dá)生》）還講到“一志”、“坐忘”、“朝徹”、“見獨(dú)”、“守一”、“守神”等。荀子也說(shuō)：“人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虛壹而靜�！保ā督獗巍罚┐送猓献拥男膶W(xué)也與禪學(xué)有著相通之處。
　　禪定之禪在中國(guó)的演進(jìn)方向，一是與道家方術(shù)形影不離，一是向慧學(xué)即魏晉時(shí)期的般若學(xué)和玄學(xué)老莊思想靠攏，繼而又充實(shí)以大乘唯識(shí)學(xué)、心性論、佛性論以及如來(lái)藏思想，突出以“心”為本體，主張直指人心，見性成佛。這便是后來(lái)中國(guó)化的禪宗之禪。如果說(shuō)禪定之禪和藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)基本一致，那么禪宗之禪的“心”本體，即佛教通稱的佛性、如來(lái)藏、真如、覺，則轉(zhuǎn)化為藝術(shù)本體——性靈、靈性、靈感、悟性。由此開拓的一切禪行和藝術(shù)追求，都是內(nèi)向的，連自然界也都成為自心的延展，是自我意識(shí)和情感的象征。
　　綜上所述，禪學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是儒釋道長(zhǎng)期交流、碰撞、積淀的產(chǎn)物，是儒釋道三家文化的結(jié)晶。因此我們談禪學(xué)對(duì)書畫藝術(shù)的影響，就不應(yīng)當(dāng)局限在狹義的佛教藝術(shù)范圍之內(nèi)，摘取某種風(fēng)格或題材，貼上禪意的標(biāo)簽。而是應(yīng)當(dāng)在廣義上審視禪對(duì)整個(gè)中國(guó)書畫藝術(shù)的影響，如漢末魏晉時(shí)期書畫藝術(shù)如何在玄禪背景下走向藝術(shù)自覺，無(wú)情有性論和禪的泛化、生活化與山水花鳥畫的誕生，禪學(xué)思想與文人寫意的總體演進(jìn)方向，禪與意境，禪與中國(guó)書畫藝術(shù)的本質(zhì)特征，禪對(duì)當(dāng)代書畫藝術(shù)的指導(dǎo)意義等課題。
　　關(guān)于禪對(duì)書畫藝術(shù)的影響，前些年我曾做過這樣一個(gè)表述：
　　禪由早期的禪定走向禪宗之禪，是儒、釋、道交流融合的產(chǎn)物；禪與書畫藝術(shù)，亦即儒、釋、道與書畫藝術(shù)的關(guān)系。
　　禪的“心一境性”，與書畫創(chuàng)作的心理?xiàng)l件極為一致；禪宗的“心”本體以及“明心見性”之綱領(lǐng)，影響所及，書畫藝術(shù)亦朝向表達(dá)心性的寫意方向發(fā)展。中國(guó)書畫最終由寫實(shí)走向文人寫意一途，實(shí)基于曠日持久的禪學(xué)運(yùn)動(dòng)。
　　堅(jiān)持以“心”為本體的禪和禪意書畫，必然強(qiáng)調(diào)自證自悟，反照心源，重視個(gè)人主觀心性的表現(xiàn)，擺脫外在規(guī)矩的束縛，自我作古，自出新意。這種“新意”，在禪學(xué)則為禪境，在書畫則為意境。
　　禪的特點(diǎn)在于即體即用，其本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論始終能成為書畫藝術(shù)的指導(dǎo)思想。概括起來(lái)，禪意書畫可總結(jié)為：
　　縱浪大化，涵養(yǎng)心性；
　　營(yíng)造意境，悟入丹青。