“云霞蕩胸襟，花竹怡性情。”蓋國(guó)畫(huà)藝術(shù)，凡有可感者，必有妙理；睹之可以滌喧囂、破孤悶、冶性靈、啟心智，故古來(lái)耕墨者多享耄耋。在城市密集化的現(xiàn)代文明沖擊下，人與自然的關(guān)系正在不斷異化。重新回到大自然的懷抱，澄懷味象、含道應(yīng)物，思侔造化，力窮性表；熟諳畫(huà)易互通之理，可謂非復(fù)景行，所能希涉。然藝術(shù)信解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不可獨(dú)守一隅。
　　21世紀(jì)以來(lái)，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”文藝方針的指引下，中國(guó)畫(huà)得到了空前的繁榮與發(fā)展。但是，中國(guó)畫(huà)家的理論認(rèn)識(shí)還比較模糊，“文化取向危機(jī)”并未消除。國(guó)畫(huà)源于國(guó)學(xué)，《易經(jīng)》思想作為國(guó)學(xué)的本源與核心，是中國(guó)畫(huà)傳承與創(chuàng)新的原動(dòng)力，對(duì)理清中國(guó)畫(huà)的本體語(yǔ)言、指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、影響中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作走向，都有著重要的意義。
　　中國(guó)畫(huà)造型的易學(xué)哲學(xué)精神。中國(guó)畫(huà)造型與《易》象同體，與造化同根，其出發(fā)點(diǎn)在“道”而不在“器”。中國(guó)畫(huà)“觀物取象”源于《系辭》的“擬其形容，象其物宜”；中國(guó)畫(huà)“意象造型”源于《系辭》的“立象以盡意”；中國(guó)畫(huà)“經(jīng)營(yíng)位置”通于《說(shuō)卦》的“六位而成章”；中國(guó)畫(huà)“以線造型”通于易經(jīng)的“疊爻成卦”；中國(guó)畫(huà)“變化統(tǒng)一造型觀”蘊(yùn)含易經(jīng)的“太極圖理”；人物肖像與易學(xué)的“相術(shù)”相關(guān)，山水畫(huà)與易學(xué)的“風(fēng)水”相關(guān)，等等。
　　中國(guó)畫(huà)筆墨與寫(xiě)生中的易學(xué)哲學(xué)精神。生、氣、時(shí)、變，既是易學(xué)的要旨，又為筆墨之要義。易學(xué)謂之“生生之謂易”，寫(xiě)生謂之“筆筆生發(fā)寫(xiě)萬(wàn)物生意”。易學(xué)謂之“二氣交感化生萬(wàn)物”，寫(xiě)生謂之“筆陽(yáng)墨陰化生萬(wàn)物”。易學(xué)謂之“卦者時(shí)也”，寫(xiě)生謂之“四時(shí)之氣、四時(shí)之象”。易學(xué)謂之“變化之道”，寫(xiě)生謂之“質(zhì)沿古意、文變今情”。中國(guó)畫(huà)是用“筆墨語(yǔ)言”體悟“宇宙與生命”的節(jié)奏。中國(guó)畫(huà)“五色五墨”會(huì)通易學(xué)的“陰陽(yáng)五行”；中國(guó)畫(huà)“一波三折”會(huì)通泰卦的“無(wú)平不陂、無(wú)往不復(fù)”；中國(guó)畫(huà)“目既往還、無(wú)所不觀”的觀察法會(huì)通“中正以觀天下”的觀卦精神；中國(guó)畫(huà)“筆筆生發(fā)”的筆墨精神會(huì)通易學(xué)的“生生之謂易”；中國(guó)畫(huà)“意理法趣”會(huì)通易學(xué)“象數(shù)理占”；中國(guó)畫(huà)的“神采、神韻”會(huì)通易學(xué)的“神無(wú)方而易無(wú)體”等等。
　　中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言中的易學(xué)哲學(xué)精神。從載體形式看：卷軸畫(huà)含“天地人”三才，團(tuán)扇蘊(yùn)“圓滿通達(dá)”之太極，翻看冊(cè)頁(yè)可以體會(huì)“一陰一陽(yáng)謂之道”，把玩長(zhǎng)卷可以“與時(shí)偕行”。從形式語(yǔ)言看：畫(huà)學(xué)講“剛?cè)帷保�易學(xué)講“知柔知?jiǎng)�，萬(wàn)夫之望”；畫(huà)學(xué)講“虛實(shí)”，易學(xué)講“消息盈虛，實(shí)受其福”；畫(huà)學(xué)講“動(dòng)靜”，易學(xué)講“其靜也翕，其動(dòng)也辟”；畫(huà)學(xué)講“整零”，易學(xué)講“日中則昃，月盈則食”；畫(huà)學(xué)講“方圓”，易學(xué)講“德圓而神，德方以知”；畫(huà)學(xué)講“聚散”，易學(xué)講“學(xué)以聚之，風(fēng)以散之”；畫(huà)學(xué)講“順逆”，易學(xué)講“數(shù)往者順，知來(lái)者逆”；畫(huà)學(xué)講“呼應(yīng)”，易學(xué)講“同聲相應(yīng)，同氣相求”；畫(huà)學(xué)講“隱顯”，易學(xué)講“龍德而隱，微顯闡幽”；畫(huà)學(xué)講“遠(yuǎn)近”，易學(xué)講“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”；畫(huà)學(xué)講“奇偶”，易學(xué)講“陽(yáng)卦奇，陰卦偶”；畫(huà)學(xué)講“俯仰”，易學(xué)講“仰則觀象于天，俯則觀法于地”；畫(huà)學(xué)講“躁潤(rùn)”，易學(xué)講“燥萬(wàn)物莫熯乎火，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)于水”；等等。
　　中國(guó)畫(huà)風(fēng)格特色的易學(xué)哲學(xué)精神。中國(guó)畫(huà)講究的“氣、神、意、象、感、時(shí)、觀、位”等問(wèn)題，都來(lái)自《周易》對(duì)天地、宇宙、生命、萬(wàn)物規(guī)律的哲學(xué)闡釋。寫(xiě)意畫(huà)的“直抒胸襟、逸筆草草”蘊(yùn)含乾卦自強(qiáng)不息精神，工筆畫(huà)“三礬九染、經(jīng)年累月”蘊(yùn)含坤卦厚德載物精神。傳統(tǒng)文人畫(huà)“重墨輕色、尚質(zhì)重道”的特色則蘊(yùn)含《賁卦》上六爻的“白賁”精神；兩宋院體畫(huà)“觀察格物、精研彩繪”的特色蘊(yùn)含“黃中通理”與“括囊無(wú)咎”；民間畫(huà)工作品“造型夸張、色彩艷麗”的特色，與雷在天上的“大壯”卦理有著不解之源。故：南朝王微《敘畫(huà)》云：“圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體”；清人戴德乾《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答跋》：“因悟畫(huà)道之變化，與《易》理吻合無(wú)二�！�
　　當(dāng)今世界，隨著科技的進(jìn)步，信息的發(fā)達(dá)，科學(xué)主義思維方式淹沒(méi)了哲學(xué)，欲望的膨脹與物質(zhì)的極大豐富使人們逐步臨近“末日”。中國(guó)畫(huà)“廓形、結(jié)構(gòu)、留白、區(qū)域、布局、師承”等觀念處處流露著《易經(jīng)》謙卦的意象；國(guó)謙則國(guó)際和諧，人謙則人際和諧，立象鳴謙則萬(wàn)象和諧�！耙拙场奔础兑捉�(jīng)》的境界精神。“易境”是中國(guó)畫(huà)民族基因的體現(xiàn)，是中國(guó)畫(huà)家是否具有民族性的重要衡量因素之一�！耙拙场笔亲咧袊�(guó)道路、揚(yáng)中國(guó)精神、聚中國(guó)力量的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)壇中國(guó)夢(mèng)的關(guān)捩。
　　看今朝，雍雍喈喈，鳳鳴于斯！
　　祈來(lái)日，菶菶茸茸，參天華夏！