引言漫說(shuō)桂峰之“路”

峰回路轉(zhuǎn)間，在金秋時(shí)節(jié)的一個(gè)傍晚，背著西掛的太陽(yáng)，望著驀然間由東順流而西下的淙淙溪水，仿佛進(jìn)入了一個(gè)丹桂飄香的世界，抬頭環(huán)視層層環(huán)抱的山巒，只見(jiàn)錯(cuò)落有致的散落在群峰之間的古民居正被炊煙喚醒，迎著夕陽(yáng)的游客興高采烈地談興而來(lái)，仿佛一下子讓自己融入了這座已有八百年歷史的古村落、中國(guó)歷史文化名村——桂峰。趁著余暉，在古村落居民的引領(lǐng)下，完成了一次文化的洗禮，也從中讀懂了八百年的桂峰所走過(guò)的“路”。所謂“千年雙標(biāo)、枕鳳銜桂”，講的不僅是古村落桂峰的興盛往事，而且也是桂峰實(shí)現(xiàn)“九路”通衢的完好呈現(xiàn)。
桂峰是“祖路”通衢的呈現(xiàn)桂峰歷史悠久。這個(gè)位于尤溪洋中鎮(zhèn)之東北向、半高山的谷地，海拔550米，四周群山環(huán)抱，云霧縈繞，山水清嘉，氣候宜人，歷史上被譽(yù)為“山中理窟”“云霞仙境”。自北宋名臣蔡襄之世孫蔡長(zhǎng)于宋淳祐七年（1247）肇基以來(lái)，迄今已有八百年歷史。作為名門(mén)之后的蔡長(zhǎng)承祖訓(xùn)避世筑居，耕讀傳家，桂峰便成了實(shí)現(xiàn)理想與承繼“祖訓(xùn)”的首選之地。蔡氏子孫經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的辛勤耕耘、文明培育，使桂峰成為方圓幾百里的名鄉(xiāng)望村，實(shí)現(xiàn)了蔡氏祖訓(xùn)所要求的“祖路”通衢。引言-1
桂峰是“脈路”通衢的呈現(xiàn)桂峰地形猶如鼎窟，更像是掛在壁上的一盞“學(xué)燈”。山坳約二里見(jiàn)方，北、東、南三面環(huán)山，三面大山宛如一道天然屏障擋住了西來(lái)的寒風(fēng)；水尾出西坑，幾株參天大樹(shù)鎖住坑尾；后山龍脈逶迤千里，如鳳飛至，鳳首一片竹子如冠似蓋。面前數(shù)十丈外一坡平展，如案橫陳。住房建在鼎窟中，春季東風(fēng)和煦，炎夏南風(fēng)送涼，寒冬北風(fēng)山頭過(guò)，四季如春。有詩(shī)形容桂峰的山水形勝：一龍飛來(lái)銜書(shū)鳳，雙鳳朝陽(yáng)舞在東；二水三分八卦地，四峽護(hù)村如屏風(fēng)；五峰六脈村央戲，七池棋布水尾收；八橋飛架通南北，九潭連珠聚財(cái)豐。桂峰的山水，不僅使移居至今八百年的蔡氏子孫枝繁葉茂，而且祖先開(kāi)示的“脈路”越來(lái)越造福于后代子孫。引言-2
桂峰是“水路”通衢的呈現(xiàn)在中國(guó)文化概念上，由于中國(guó)大部分地區(qū)山脈走向的格局都屬于南北走向，為此“一江西水向東流至大�！蹦耸侨珖�(guó)大部分地區(qū)常態(tài)性地理呈現(xiàn)。而從屈指可數(shù)的幾個(gè)“東水西流”呈現(xiàn)的地區(qū)來(lái)看，有眾所周知的孔子出生地曲阜，有同在福建三明地區(qū)的泰寧古城，非常有趣的是，桂峰由于其特殊的地理呈現(xiàn)形態(tài)，也成為一處“東水西流”的特殊地方。當(dāng)我們一踏進(jìn)桂峰，首先映入眼簾的便是這泓由東而西的淙淙溪水。桂峰“水路”的由東而西，得益于其地形面貌的千差萬(wàn)別，既有高聳的山峰，又有奇秀的盆谷；既有飛流直下的瀑布，又有碧水環(huán)繞的山澗；既有蒼翠欲滴的竹林，又有阡陌縱橫的田野。正是大自然的鬼斧神工，不僅使桂峰成為適于人居躬耕的優(yōu)選地，而且使蔡氏祖先訓(xùn)導(dǎo)的“水路”文化發(fā)揮得淋漓盡致。引言-3
桂峰是“驛路”通衢的呈現(xiàn)明代后期尤溪縣城至省城福州的官道經(jīng)過(guò)桂峰，一條蜿蜒在山嶺間的卵石長(zhǎng)道“驛路”，東至省城福州，西接縣城尤溪。至此，官家、商人和艄排工人從福州返回尤溪途經(jīng)此地歇腳休息，住宿過(guò)夜、大量人流往來(lái)、物資流通、文化消費(fèi)等使桂峰快速發(fā)展。至清乾隆年間，桂峰功成名就者比比皆是，經(jīng)商發(fā)財(cái)者不乏其人，有錢(qián)人置辦田產(chǎn)、營(yíng)造華屋，擁有的田產(chǎn)遠(yuǎn)至本省的建陽(yáng)、邵武、古田、閩清等地，這樣的繁榮一直延續(xù)至清代中晚期，桂峰成為名副其實(shí)的旺族名村。與此同時(shí)，隨著通往桂峰的“驛路”不斷通達(dá)，許多文人墨客慕名而來(lái)，尤其是眾多近在尤溪、建陽(yáng)等地附近的理學(xué)名家及其后裔在往返省城期間也多選擇在桂峰下榻，有講學(xué)傳道的，有辦私塾育人的，不僅讓理學(xué)思想在桂峰生根發(fā)芽，使桂峰文化盛享“九峰世澤長(zhǎng)”之譽(yù)，而且使這一“驛路”更加造福于桂峰百姓。引言-4
桂峰是“厝路”通衢的呈現(xiàn)組屋筑厝歷來(lái)是人類生存的基本需求。為此，建筑自然而然就成為歷史的一面鏡子，而一方“厝路”格局和風(fēng)格的形成又是一方百姓文化選擇的綜合呈現(xiàn)。桂峰層層疊疊的古建筑，不僅是桂峰人才輩出、底蘊(yùn)深厚的最佳證言，而且是桂峰八百年來(lái)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展過(guò)程中“厝路”話語(yǔ)的獨(dú)特呈現(xiàn)。眾所周知，蔡氏自蔡長(zhǎng)始，至今已在桂峰繁衍34代，裔孫開(kāi)基發(fā)展遍及各地乃至海外。承祖訓(xùn)以來(lái)，耕讀傳家，尤其崇文尚學(xué)，歷代儒風(fēng)不斷，保存至今的39座古建筑風(fēng)格不同、變化各異，但都十分突出了屋主亦儒亦官的文化品位，文化之地的風(fēng)氣巍然。因桂峰受地形限制，即使村中局部建筑遭火災(zāi)之劫，大多也是在原址上復(fù)建，故能保留較為完整的傳統(tǒng)村落面貌。現(xiàn)今經(jīng)過(guò)時(shí)光之歷練的桂峰，不僅長(zhǎng)久以來(lái)形成的富有自身特色的“厝路”的呈現(xiàn)方式未改“初衷”，而且因自身獨(dú)特的積淀，正重新成為閩西北一顆閃耀的“新星”，成為游客絡(luò)繹不絕前往的“AAAA級(jí)”鄉(xiāng)村游覽目的地，也是現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的“世外桃源”。引言-5
桂峰是“學(xué)路”通衢的呈現(xiàn)眾所周知，桂峰古來(lái)地靈人杰而聞名閩中。蔡氏自長(zhǎng)以來(lái)大力推行“耕讀傳承，經(jīng)史名世”的祖訓(xùn)，使桂峰歷代儒風(fēng)不衰。在桂峰現(xiàn)存的39幢古建筑中，最讓人嘖嘖稱奇的，是這里幾乎家家戶戶都建有專門(mén)的書(shū)齋，由此彰顯桂峰蔡氏獨(dú)特的文化品位與對(duì)兒女教育的重視。據(jù)考證，桂峰從南宋開(kāi)基至明清兩代進(jìn)入鼎盛，是時(shí)桂峰已有祠堂管理的供全村子弟讀書(shū)的“玉泉書(shū)齋”和“半月池書(shū)齋”，家庭書(shū)齋二三十處，形成了一個(gè)處處有朗朗讀書(shū)聲的氛圍，族人中進(jìn)士3名、舉人12名、秀才412名。誠(chéng)如桂峰族譜自敘：“閩中之蔡，大抵肇於莆陽(yáng)，則吾與君皆族人也”，“然桂嶺山川之幽奇，風(fēng)俗之素樸，人情之篤厚，非諸處所及”……“故已神往，而眷念於心目之間”。有學(xué)人贊嘆桂峰的“學(xué)路”盛景乃是“龍脈所系，文脈相傳”，進(jìn)而盛贊：“桂峰無(wú)今古，學(xué)海有先人！”引言-6
桂峰是“鰲路”通衢的呈現(xiàn)宋宣和七年（1125），宋徽宗駕崩，欽宗趙桓即位，蔡京被貶到嶺南，途中死于潭州。莆陽(yáng)蔡氏也受到牽連。據(jù)《桂峰蔡氏家譜》載：“長(zhǎng)公，行三十，宋理宗淳佑七年丁末（1247）由三石井灣肇基桂嶺（今桂峰），為桂嶺之始祖”。由此可見(jiàn)，蔡氏在桂峰的衍發(fā)也不是一下就興旺騰達(dá)的，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的“蟄伏”期。在古村落中可看到“蟄伏”于流淌在由東向西的溪水中的一尊大型“鰲石”，已靜靜地在那守候了幾百年，仿佛在默默地告誡后人，應(yīng)謹(jǐn)記這一“鰲石”存在的文化意義，善于學(xué)習(xí)與借鑒“鰲”之動(dòng)時(shí)能兼濟(jì)天下、靜時(shí)也能獨(dú)善其身的深刻道理。從某種意義上講，這一“鰲石”的存在乃至這一“鰲路”理念的形成，不僅讓人們感受到桂峰蔡氏后裔的通達(dá)自信，而且使人們看到這八百年來(lái)桂峰的后人真正做到了秉承祖先的處世之道，并將這種“鰲路”理念深深地植入了他們的血脈之中。引言-7
桂峰是“仕路”通衢的呈現(xiàn)眾所周知，八百年來(lái)桂峰承繼了中華蔡氏文化的精華，其中一道可圈可點(diǎn)的文化理念乃表現(xiàn)為他們對(duì)“仕路”文化的獨(dú)到把握與深邃理解。著名的石獅厝門(mén)樓的一副青石雕石楹聯(lián)“三諫風(fēng)高，勛業(yè)在蘇黃以上；九峰衍派，淵源從朱李而來(lái)”、橫批“紫氣東來(lái)”最具代表性，也最能表達(dá)桂峰人對(duì)“仕路”文化的把握與理解（對(duì)聯(lián)的大意是：蔡襄敢于進(jìn)諫，他的功勛偉業(yè)在蘇東坡和黃庭堅(jiān)之上；蔡沈是朱熹晚年最有成就的弟子，他學(xué)問(wèn)源自于朱熹和李侗）。在石獅厝中堂正門(mén)額上方還有精美的卷書(shū)石刻，中為“復(fù)吾廬”，左為“居仁”，右為“由義”，與《論語(yǔ)》中 “君子喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云”是一致的，體現(xiàn)了石獅厝的主人乃至桂峰文化中的持家、為人、致仕等的基本準(zhǔn)則。為此，從某種意義上講，桂峰石獅厝的這一副對(duì)聯(lián)與石刻，不僅彰顯了蔡氏文化中崇文尚學(xué)的家族史，而且充分闡明了蔡氏家族傳承理學(xué)、誠(chéng)正為官的“仕路”精神與理念。引言-8
桂峰是“文路”通衢的呈現(xiàn)桂峰近八百年的文明史給人們留下了瑰麗璀璨的文化遺產(chǎn)，保存完好的古厝、古街、古廟、古樹(shù)、古書(shū)齋、古書(shū)畫(huà)、古詩(shī)文、古族譜等，使桂峰能以古樸的“文路”形態(tài)展現(xiàn)于世人面前，而且現(xiàn)今桂峰在榮獲“AAAA級(jí)”中國(guó)歷史文化名村之后，更使得這一傳統(tǒng)的“文路”理念與精神能在創(chuàng)新的“文路”上越走越好�！队认�縣志·古跡》記載的桂峰八景“金雞耀日”“石筍擎天”“三峽虎嘯”“雙漈龍吟”“印橋皓月”“酒座清風(fēng)”“玉泉涌蜜”“丹桂飄香”，已在傳統(tǒng)“文路”再造的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)代要求不斷發(fā)展，讓來(lái)往于古村落的人們能盡情地懷古探幽，為雋永的桂峰“文路”拓展增添更多原生性的文化內(nèi)涵。引言-9