我們真的如此與眾不同嗎？

你比黑猩猩、貓、蝙蝠和鴿子更聰明嗎？

當(dāng)然！畢竟你是智人，而貓、蝙蝠、豬、狗和青蛙等“只是動(dòng)物”， 你說對(duì)嗎？

人類和動(dòng)物截然不同，這種說法由來已久。以《圣經(jīng)》（The Bible）為例，其在開篇赫然寫道：

神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人， 使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和在地上爬行的一切昆蟲。”

——《創(chuàng)世紀(jì)》（Genesis）第1章第26節(jié)

人類歷史的絕大部分時(shí)間里，宗教學(xué)者一直認(rèn)為，只有人類是按照上帝的形象創(chuàng)造的，因此，也只有人類是獨(dú)特的，擁有思想、意識(shí)和不朽的靈魂。如今，“人類例外論”已不再專屬于宗教，世俗生活中的人們?cè)缫呀邮芰诉@一觀點(diǎn)。生物學(xué)家韋斯利·J. 史密斯（Wesley J.Smith）就曾充滿自豪地反問道：

還有什么物種能夠（像人類那樣，至少“部分地”）控制自然， 而不是被自然控制？還有什么物種能夠建立文明、記錄歷史、創(chuàng)造藝術(shù)和音樂，甚至能進(jìn)行抽象思考、使用語言交流、構(gòu)思并制造機(jī)器、利用科學(xué)與工程來提高生活質(zhì)量，或在哲學(xué)和宗教層面探索更深層的真理？

如此說來，“人類例外論”像是顯而易見的常識(shí)。不過，我寫本書的目的，則是想通過一系列心理測(cè)試，將你和人類的動(dòng)物近親進(jìn)行對(duì)比，然后鼓勵(lì)你說出：“等等！我們真的如此與眾不同嗎？”

人類可能不會(huì)將動(dòng)物世界稱為“文明世界”，盡管包括黑猩猩和雞在內(nèi)的很多動(dòng)物都具有明晰的社會(huì)等級(jí)，比如，連螞蟻和蜜蜂都有投票權(quán)。在關(guān)于路線設(shè)計(jì)和解謎的測(cè)試中，在螞蟻和蜜蜂的民主智慧面前，人類很難取勝。椋鳥的啼叫聲也是一種“音樂”，這種“音樂”的構(gòu)成與大多數(shù)傳統(tǒng)的西方樂曲相同（通過后文的測(cè)試，你將在歌唱比賽中與椋鳥一較高下）。在運(yùn)用邏輯推理來獲取美食時(shí)，烏鴉、松鼠和箱龜（或許還有你）都展示出了“抽象思維”。動(dòng)物是否能學(xué)會(huì)一門語言，這一直是頗有爭(zhēng)議的話題（我將會(huì)以教授動(dòng)物日語來做出分析）， 但我們知道，許多動(dòng)物（特別是狗）確實(shí)能學(xué)會(huì)大量詞匯。盡管算不上“科學(xué)和工程學(xué)”，但使用工具無疑是大猩猩的一項(xiàng)本領(lǐng)。例如，大猩猩會(huì)把植物幼苗當(dāng)作勺子來舀取螞蟻，或把細(xì)枝條當(dāng)作釣竿來誘捕白蟻。這種現(xiàn)象可以幫助我們理解人類的“利手”現(xiàn)象（在相關(guān)測(cè)試中， 你可以將自己與貓咪和樹鼩進(jìn)行對(duì)比）。

更廣泛地來說，人類的能力、活動(dòng)及其所關(guān)注的事，從選擇漂亮的伴侶、閱讀對(duì)方的表情到討價(jià)還價(jià)、學(xué)會(huì)在領(lǐng)先時(shí)選擇退出（鴿子、豚鼠和毛犰狳），幾乎都可以用生物學(xué)家所說的“4F”進(jìn)行概括，即戰(zhàn)斗（Fighting）、逃跑（Fleeing）、喂養(yǎng)（Feeding）和交配（Fornicating）。

當(dāng)然，我們并沒有否認(rèn)人類能做到許多動(dòng)物無法完成的事情（所以請(qǐng)不要擔(dān)心，你不會(huì)在所有測(cè)試中都被打�。�。我只希望你會(huì)相信查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin，1809—1882）所說的“這只是程度上、而非類別上的差別”——椋鳥歌唱、鸚鵡數(shù)數(shù)和魚類洄游，這些能力與人類編寫交響樂和發(fā)明谷歌地圖的能力并無實(shí)質(zhì)性差別。我們所做的事與動(dòng)物并無二致，我們只是做得稍微好一點(diǎn)而已。

雖然部分測(cè)試可能看起來有些可笑（我真心希望你能在其中找到樂趣），但它們都有著可靠的科學(xué)依據(jù)：那些在著名學(xué)術(shù)期刊上受到同行評(píng)議的文章。不過，為什么這群受人尊敬的科學(xué)家要探究人類與動(dòng)物的異同呢？比如，對(duì)比人與狒狒、雛雞的視覺敏感度，以及人與鴿子在競(jìng)猜游戲中表現(xiàn)出的異同。

答案是通過對(duì)比人類與動(dòng)物之間的異同，我們可以逐步弄清，人類在進(jìn)化過程中的能力、好惡，以及怪癖和心理盲點(diǎn)是在何時(shí)、以何種方式出現(xiàn)的。正是通過對(duì)比法，達(dá)爾文才提出以自然選擇學(xué)說為基礎(chǔ)的進(jìn)化論（*著名的例子就是達(dá)爾文使用對(duì)比法研究了不同種類的雀鳥）。與大家通常認(rèn)為的相反，“進(jìn)化”這一理念并不是達(dá)爾文發(fā)明的， 確切地說，不是查爾斯·達(dá)爾文發(fā)明的。1794 年，查爾斯·達(dá)爾文的祖父伊拉茲馬斯·達(dá)爾文（Erasmus Darwin）在《動(dòng)物法則》（Zoonomia） 上指出：

考慮到溫血?jiǎng)游镌跇?gòu)造上存在著的巨大相似性，它們?cè)诔錾�前后發(fā)生的巨大改變，以及它們發(fā)生的許多改變只需極少的時(shí)間，我們是否可以認(rèn)為，地球在人類出現(xiàn)之前早已存在，我們是否還可以認(rèn)為，所有動(dòng)物都起源于同一個(gè)生命體？

查爾斯·達(dá)爾文真正開創(chuàng)的，是一種以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化論（至少普遍觀念如此）。該理論認(rèn)為，進(jìn)化是具備有利性狀的動(dòng)物成功繁衍，而不具備有利性狀的動(dòng)物逐漸消亡的結(jié)果。在《物種起源》（On the Origin of Species）出現(xiàn)前，伊拉茲馬斯·達(dá)爾文（Erasmus Darwin） 發(fā)表于1794 年的《動(dòng)物法則》、讓－巴普蒂斯特·拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）發(fā)表于1809 年的《動(dòng)物哲學(xué)》（Philosophie Zoologique）和羅伯特·錢伯斯（Robert Chambers）發(fā)表于1844 年的《自然創(chuàng)造史的痕跡》（Vestiges of the Natural History of Creation）都表達(dá)了當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)“用進(jìn)廢退”，即經(jīng)常使用的器官或心智能力會(huì)加強(qiáng)，而不經(jīng)常使用的器官或心智能力會(huì)逐步退化，這些改變也會(huì)傳給下一代。事實(shí)上， 直到自然選擇學(xué)說在20 世紀(jì)初被整合入孟德爾遺傳學(xué)（即所謂的“現(xiàn)代綜合進(jìn)化論”）后，“用進(jìn)廢退”理念才被徹底摒棄，而《物種起源》只不過是將其趕進(jìn)墳?zāi)沟?個(gè)推手。

通過體驗(yàn)本書中的測(cè)試，了解這些測(cè)試背后的科學(xué)原理，你會(huì)知曉現(xiàn)代綜合進(jìn)化論在21 世紀(jì)的新發(fā)現(xiàn)，這些新發(fā)現(xiàn)已被進(jìn)化生物學(xué)、心理學(xué)和遺傳學(xué)所證實(shí)。達(dá)爾文的觀點(diǎn)是正確的：關(guān)于人類與動(dòng)物的區(qū)別，一切都是相對(duì)的，一切都是同類的，我們都是生物大家庭的一員。