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《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個(gè)人思考記錄了其身居宮廷和面對(duì)亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無(wú)數(shù)人。

馬可·奧勒留·安東尼努斯出生于公元121年4月26日，原名馬可·安尼烏斯·維魯斯，來(lái)自一個(gè)被稱為羅馬王政時(shí)代的第二任國(guó)王努馬·龐皮里烏斯后裔的貴族家庭。他的父親安尼烏斯·維魯斯，曾在羅馬擔(dān)任要職，其祖父也叫安尼烏斯·維魯斯，曾任羅馬執(zhí)政官。奧勒留早年父母皆喪，但他對(duì)他們一直懷念有加。在他父親死后，他的祖父收養(yǎng)了他，兩人產(chǎn)生了深厚的感情，這也在《沉思錄》這本書上得到印證：開(kāi)篇□□頁(yè)，奧勒留就深情講述他的祖父教會(huì)他要“溫文爾雅，克制所有的憤怒和情緒”。

少年時(shí)期的奧勒留就得到哈德良皇帝的賞識(shí)，后者甚至不叫他的名字“維魯斯”而叫他“維力西慕斯”，認(rèn)為這樣更凸顯奧勒留的真誠(chéng)坦率。六歲時(shí)，奧勒留就被哈德良皇帝擢升為騎士階級(jí)，八歲時(shí)入讀薩利圣學(xué)院。奧勒留的姑姑安妮亞·加萊里亞·福斯蒂娜嫁給了安東尼努斯·皮烏斯，即哈德良皇帝的繼任者。沒(méi)有兒子的安東尼努斯認(rèn)養(yǎng)了奧勒留，后者也因此把姓氏改成我們所熟知的“安東尼努斯”，并與前者的女兒小福斯蒂娜訂婚。

奧勒留接受了□□的教育，給他上課的都是□好的老師，在斯多葛派哲學(xué)（即禁欲主義）指引下他經(jīng)歷了極為嚴(yán)苛的訓(xùn)練并樂(lè)在其中。生活上他被要求穿著樸素、飲食簡(jiǎn)單，杜絕一切奢侈浪費(fèi)。他還學(xué)習(xí)了摔跤、打獵、戶外運(yùn)動(dòng)，盡管體質(zhì)虛弱，他依然展露了巨大的勇氣，即使面對(duì)□兇惡的野豬也不畏懼。奧勒留還被教導(dǎo)要慎獨(dú)、慎行，當(dāng)時(shí)羅馬□時(shí)興的娛樂(lè)是類似賽馬的項(xiàng)目，參賽者穿著紅、藍(lán)、白、綠彩衣，駕駛二輪戰(zhàn)車呼嘯而過(guò)，前來(lái)觀戰(zhàn)的人群熙熙攘攘絡(luò)繹不絕，但奧勒留卻能視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞。

公元140年，奧勒留升任領(lǐng)事，145年與小福斯蒂娜完婚，兩年后小福斯蒂娜給他生了一個(gè)女兒。之后不久，奧勒留又被授予了護(hù)民官等其他皇室榮譽(yù)。

安東尼努斯·皮烏斯公元161年去世，奧勒留隨即繼位，他與路奇烏斯·凱奧尼烏斯·康茂德·維魯斯共同統(tǒng)治羅馬帝國(guó)，后者是安東尼努斯·皮烏斯在認(rèn)養(yǎng)奧勒留時(shí)一同認(rèn)養(yǎng)的繼子，也是奧勒留的弟弟，被認(rèn)養(yǎng)后改名為路奇烏斯·奧勒留·維魯斯，這也是羅馬帝國(guó)首度出現(xiàn)兩帝共治，盡管實(shí)際上還是以?shī)W勒留為□高領(lǐng)導(dǎo)者。

奧勒留繼位不久，戰(zhàn)爭(zhēng)就全面爆發(fā)了。在東面，帕提亞的沃洛吉斯三世開(kāi)始了醞釀已久的叛亂，他的帝國(guó)摧毀了整個(gè)羅馬軍團(tuán)，并在162年入侵?jǐn)⒗麃�。奧勒留派弟弟維魯斯去平息叛亂，但后者卻沉湎于酒色，完全不理軍務(wù)。沒(méi)過(guò)多久，奧勒留又面臨一個(gè)更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：在北部邊境，不少頗具實(shí)力的部落結(jié)成反抗羅馬的聯(lián)盟，其中為首的有馬科曼尼人、夸迪人（書中有提到）、薩爾馬特人、卡荻人、賈柴吉斯人。羅馬帝國(guó)內(nèi)部，瘟疫和饑荒又接踵而至，前者是維魯斯的軍團(tuán)班師回朝時(shí)帶回來(lái)的，后者則是因?yàn)楹樗簽E導(dǎo)致大片農(nóng)田絕收。面對(duì)舉國(guó)上下餓殍遍野，奧勒留甚至不得不售賣皇室的珍寶來(lái)籌資賑災(zāi)——這一情形在他統(tǒng)治期間一直延續(xù)。在戰(zhàn)亂頻繁中，維魯斯169年病逝。我們沒(méi)有辦法回溯當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的具體細(xì)節(jié)，但可以肯定的是，□后羅馬人還是成功鎮(zhèn)壓了野蠻部落的反叛，雙方達(dá)成了�；饏f(xié)議，羅馬帝國(guó)也得以延續(xù)。作為軍隊(duì)總指揮，奧勒留能取得勝利的□大因素在于他知人善用，□突出的就是任用佩蒂納克斯。有許多重要的戰(zhàn)役，□知名的是后世稱為“雷霆軍團(tuán)”的故事。在174年與夸迪部落的一場(chǎng)對(duì)決中，勝利的天平眼看就要倒向?qū)κ�，突然狂風(fēng)驟起、雷雨交加，空中一道巨大的閃電正中夸迪部落指揮，敵方頓時(shí)大亂。后來(lái)有人傳說(shuō)，那次突如其來(lái)的雷電是因?yàn)檐妶F(tuán)里有許多基督教的信徒祈禱，因此被稱作“雷霆軍團(tuán)”。當(dāng)然，類似稱號(hào)早先就出現(xiàn)過(guò)，所以這個(gè)故事的真實(shí)性有待考證，但雷雨的出現(xiàn)的確幫助作戰(zhàn)的羅馬軍團(tuán)獲得勝利，這在羅馬戰(zhàn)神廣場(chǎng)上的安東尼柱上也有記載。

然而，在北部邊境取得的作戰(zhàn)勝利卻沒(méi)能平息東面的叛軍。阿維迪烏斯·卡西烏斯，一位在羅馬帝國(guó)與帕提亞人的戰(zhàn)爭(zhēng)中迅速崛起的指揮官，當(dāng)時(shí)是東部諸省總督。他聽(tīng)說(shuō)奧勒留身體虛弱，可能不久于人世，就密謀篡位，當(dāng)他打探到奧勒留已經(jīng)去世的假消息，旋即發(fā)動(dòng)叛亂。奧勒留得知后，迅速同北方部落達(dá)成了停戰(zhàn)協(xié)議，并返回羅馬尋找對(duì)策。內(nèi)亂頻發(fā)讓奧勒留心力憔悴，他對(duì)屬下稱贊卡西烏斯有功，希望后者停止叛亂，并承諾赦免他。不過(guò)，在奧勒留親自到東部諸省前，他還活著的消息就傳了過(guò)去，卡西烏斯的追隨者們得知上當(dāng)受騙，便紛紛拋棄了他，卡西烏斯也被刺殺。奧勒留到達(dá)后，刺客獻(xiàn)上卡西烏斯的人頭，但奧勒留憤怒地拒絕了這份“禮物”，還拒絕給刺殺卡西烏斯的人獎(jiǎng)賞。

在往東去的行程中，奧勒留的妻子小福斯蒂娜去世了。返回羅馬途中，奧勒留又收獲了一場(chǎng)勝利。沒(méi)過(guò)多久，他又到前線與日耳曼人作戰(zhàn)并大獲全勝。不過(guò)，多年的征戰(zhàn)操勞讓他的身體難以為繼，180年3月17日，奧勒留在潘諾尼亞辭世。

奧勒留是一位備受后人敬仰的皇帝，但他也無(wú)法擺脫塵世煩惱。小福斯蒂娜為他生下許多子女，他也非常愛(ài)他的孩子們。時(shí)至今日，還能在不少展覽中看到刻畫他孩子的雕像，大多是描繪他們與奧勒留見(jiàn)面時(shí)的喜悅之情。但是，奧勒留的孩子們一個(gè)接一個(gè)夭亡，當(dāng)他去世時(shí)只有一個(gè)兒子還在人世，即軟弱無(wú)能的康茂德。繼位后，康茂德極不明智地草率了結(jié)了奧勒留未竟的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他在位12年，是一位殘忍嗜殺的暴君。也有不少關(guān)于小福斯蒂娜的傳言，說(shuō)她不但貞守不嚴(yán)，甚至還跟卡西烏斯私通并慫恿他反叛。這些指控并沒(méi)有確鑿的證據(jù)，但奧勒留并不受人言干擾，他一直深愛(ài)著小福斯蒂娜，對(duì)她從未有絲毫懷疑。

作為一個(gè)士兵，奧勒留有勇有謀、戰(zhàn)功累累；作為一位領(lǐng)袖，他兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守。他浸淫哲學(xué)多年，但從未試圖用自己的主觀想法去改造世界；他沿襲前人的道路，一生矢志于克己奉公、清正廉明。不可否認(rèn)，奧勒留也做過(guò)一些不明智的事，他與弟弟維魯斯一同管理帝國(guó)，本身就是一個(gè)極為危險(xiǎn)的嘗試，除非他們中某一位主動(dòng)“隱身”——這一點(diǎn)在此后戴克里先皇帝的做法上得到印證，他創(chuàng)立了四帝共治制，直接導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分。奧勒留在民政管理上也犯了過(guò)度中央集權(quán)的錯(cuò)誤。作為統(tǒng)治者，他的強(qiáng)項(xiàng)在于司法，試圖用法律保護(hù)弱者，使奴隸不那么悲慘，使孤兒有所依靠。奧勒留還設(shè)立了慈善基金，用于撫養(yǎng)和教育貧困兒童。他對(duì)治下各個(gè)行省卻沒(méi)有采用高壓的統(tǒng)治方式，若是哪個(gè)地方遭受災(zāi)害也都能得到援助。不過(guò)，奧勒留與同時(shí)代的許多羅馬皇帝一樣反對(duì)基督教，并在統(tǒng)治期間對(duì)基督徒加以迫害。在他統(tǒng)治期間，羅馬的賈斯汀、士麥那的波利卡普因信仰被迫害，許多行省爆發(fā)宗教問(wèn)題，造成信徒死亡。按理說(shuō)，奧勒留不可能不知道那些以他的名義犯下的種種暴行，作為統(tǒng)治者，他應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所察覺(jué)，如果他真的不知道，那他也應(yīng)該□□個(gè)承擔(dān)失察責(zé)任。不過(guò)，從奧勒留談?wù)摶酵降恼Z(yǔ)氣來(lái)看，很明顯他是帶著厭惡之情的，而且，史料也沒(méi)有記載奧勒留是否采取了某些措施來(lái)確�；酵降玫焦膶徲崱Ｔ谶@方面，圖拉真遠(yuǎn)比他強(qiáng)。

稍作思考就不難發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國(guó)的宗教不太可能給人多大滿足。它的傳說(shuō)故事往往顯得幼稚或不切實(shí)際，而它的訓(xùn)誡與道德也沒(méi)有太多關(guān)系。羅馬宗教實(shí)際上更有一種交易的性質(zhì)：人們履行某些儀式，付出一定犧牲，神明回饋他們恩賜，無(wú)論對(duì)或錯(cuò)。在這種大環(huán)境下，所有虔誠(chéng)的人都選擇回歸哲學(xué)，就像希臘的哲人那樣，盡管比他們稍遜一些。帝國(guó)早期，有兩個(gè)對(duì)立學(xué)派，即斯多葛主義和伊壁鳩魯主義，這兩個(gè)學(xué)派實(shí)際上也把人們劃分為兩個(gè)陣營(yíng)。實(shí)際上，這兩個(gè)不同學(xué)派所宣稱的理念基本上是一樣的。斯多葛學(xué)派主張壓制一切情感，伊壁鳩魯學(xué)派則渴望擺脫一切紛擾，但□后，前者成為堅(jiān)忍頑固的代名詞，后者則成了肆意放縱的通行證。我們暫且不談伊壁鳩魯學(xué)派，但有必要快速回顧一下斯多葛學(xué)派的歷史和教義。齊諾，希臘哲學(xué)家，是斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人，他出生在塞浦路斯，生卒不詳，但大概生活在公元前350年—公元前250年。塞浦路斯自古以來(lái)一直是東西方文明的交匯地，雖然我們無(wú)法確定齊諾是否有腓尼基人的血統(tǒng)，但他很可能是通過(guò)小亞細(xì)亞與遠(yuǎn)東有所接觸。他師從犬儒學(xué)派詩(shī)人克拉特斯，但也沒(méi)有忽視其他哲學(xué)體系。經(jīng)過(guò)多年學(xué)習(xí)，他在雅典開(kāi)辦了自己的學(xué)校，名叫“彩畫游廊”或斯多葛，這也是斯多葛學(xué)派名稱的由來(lái)。齊諾之后，斯多葛學(xué)派通過(guò)克律西波斯（公元前280年—公元前207年）發(fā)揚(yáng)光大，是他確立了禁欲主義的體系框架，后人甚至評(píng)價(jià)說(shuō)“如果沒(méi)有克律西波斯，就不會(huì)有斯多葛學(xué)派”。

斯多葛學(xué)派主張以思索實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。按照齊諾的說(shuō)法，就是始終如一遵循本性并與之和諧相處，這也是斯多葛學(xué)派的美德觀。

乍看起來(lái)，這個(gè)說(shuō)法很容易被理解為美德即在于順從人的天性，可如果這么想的話，那就與斯多葛學(xué)派理論的真正含義大相徑庭了。為了遵循本性生活，先有必要了解什么是本性，為此，斯多葛學(xué)派將哲學(xué)分為三個(gè)部分：一是物理學(xué)，處理宇宙及其運(yùn)行規(guī)律，討論與神明的統(tǒng)治和目的論有關(guān)的問(wèn)題；二是邏輯學(xué)，它負(fù)責(zé)訓(xùn)練頭腦、辨別真假；三是倫理學(xué)，即將獲得的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。斯多葛學(xué)派的物理學(xué)體系是唯物主義的，但注入了泛神論的思想。與柏拉圖主張的世界上的現(xiàn)象只存在于思想或原型的觀點(diǎn)相左，斯多葛學(xué)派認(rèn)為□□存在的是物質(zhì)對(duì)象，但物質(zhì)世界固有的是一種能發(fā)揮作用的精神力量，以火、以太、精神、靈魂、理性、支配原則等多種形式表現(xiàn)出來(lái)。

按照斯多葛學(xué)派的說(shuō)法，宇宙就是神明，眾神是其表征，傳說(shuō)和神話都帶有寓意，人的靈魂則源自神性，□終也將重新回歸神性。神圣的支配原則讓所有事物同心向善，而且是為了整體的善；人的至善則是自覺(jué)與神明合作以實(shí)現(xiàn)共同利益，這是斯多葛學(xué)派遵循本性生活的意義所在。就個(gè)人而言，則必須具備美德才能做到上述這些；正如宇宙由神明統(tǒng)治一樣，人也必須受靈魂中的美德支配。

斯多葛學(xué)派提出了“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這在邏輯學(xué)里是值得一提的。斯多葛學(xué)派把新生靈魂比作一張白紙，在這張紙上，感官寫下它的印象、幻想，靈魂則基于這些經(jīng)驗(yàn)不自覺(jué)地形成籠統(tǒng)的概念、想法或預(yù)期。當(dāng)印象強(qiáng)到不可抗拒時(shí)，它便成為人的一個(gè)執(zhí)念，或如人們通常所說(shuō)的，成為一個(gè)從真理發(fā)出的意念。而通過(guò)推理或類似方法產(chǎn)生的想法和推論，就通過(guò)這種“既定認(rèn)知”來(lái)檢驗(yàn)。至于斯多葛學(xué)派理論在倫理學(xué)里的運(yùn)用，上文已經(jīng)提到了：人的至善在于具備美德。只有美德才是幸福，罪惡就是不幸福。斯多葛學(xué)派將這一理論推向□□，他們強(qiáng)調(diào)，無(wú)法通過(guò)等級(jí)層次來(lái)劃分美德和罪惡，雖然它們都各有其特殊表現(xiàn)形式。此外，斯多葛學(xué)派認(rèn)為只有美德是好的，只有罪惡是壞的。那些通常被稱為好與壞的外部事物，如健康與疾病、財(cái)富與貧困、快樂(lè)與痛苦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都完全沒(méi)有區(qū)別，他們對(duì)所有事物都漠不關(guān)心。他們?cè)谝獾膬H僅是美德可以在哪些領(lǐng)域發(fā)揮作用。在斯多葛學(xué)派看來(lái)，□理想的智者對(duì)任何事情都感到滿足，他掌握真理，即使在刑架上受折磨也能感到幸福。大概沒(méi)有一個(gè)斯多葛派、聲稱自己能成為這樣的智者，但每個(gè)人都視之為理想，就像基督徒都以效仿耶穌為目標(biāo)一樣。不過(guò)，“對(duì)所有事物都漠不關(guān)心”這句話顯然有夸大之嫌，所以后來(lái)的斯多葛學(xué)派把“漠不關(guān)心的事物”又細(xì)分成可取的和不可取的。他們還認(rèn)為，沒(méi)能達(dá)到完美智慧的人做出某些行為是可以理解的，這些行為既不能說(shuō)是善良，也不能說(shuō)是邪惡，而是與那些無(wú)關(guān)緊要的東西一樣，具有中間的屬性。

斯多葛體系中有兩點(diǎn)值得特別提及。其一是仔細(xì)區(qū)分力所能及的事和不在能力范圍的事。比如，喜歡什么不喜歡什么、對(duì)事物的看法和情感，這都在意志范圍內(nèi)，而健康、財(cái)富、榮譽(yù)和其他諸如此類則通常不在。斯多葛主義要求控制欲望和情感，引導(dǎo)自己的想法，以使整個(gè)生命都處于自我意志或指導(dǎo)原則的支配下，就像宇宙被神圣的天意所引導(dǎo)和統(tǒng)治一樣。這與古希臘哲人□倡導(dǎo)的“節(jié)欲”有異曲同工之妙，在基督教倫理中也能找到類似教理。其二是始終堅(jiān)持宇宙的統(tǒng)一性，堅(jiān)持人作為一個(gè)偉大整體中的一部分必須承擔(dān)責(zé)任。公共精神是古代社會(huì)□燦爛的政治美德，而在斯多葛體系里它得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。同樣值得注意的是，基督教的圣賢們也持同樣觀點(diǎn)，它的信徒以“四海之內(nèi)皆兄弟”為信條，不看你是希臘人還是希伯來(lái)人，不管你是受奴役還是自由身，只要你與耶穌上帝“一同生活”。

以上就是奧勒留寫下《沉思錄》的基礎(chǔ)信息，了解這些對(duì)于正確理解這本書是必要的。但我們更感興趣的還有其他方面。我們讀奧勒留不是要研究一篇斯多葛主義的專著，他寫這本書也不是為了傳經(jīng)布道，他甚至從沒(méi)想過(guò)會(huì)有人讀他的《沉思錄》。奧勒留的哲學(xué)不像是熱切地探索知識(shí)，而是像一種我們可以稱之為宗教感的東西。齊諾、克律西波斯主張的強(qiáng)硬而不妥協(xié)，在奧勒留身上通過(guò)一種自然的崇敬和寬容之情得以軟化，變得更加溫柔和單純；在斯多葛學(xué)派圣賢看來(lái)必不可少的“聽(tīng)天由命、不問(wèn)世事”，在他身上也幾乎體現(xiàn)為一種渴望的情緒。在《沉思錄》里，奧勒留用一些道德格言和個(gè)人思考記錄了他內(nèi)心□深處的想法，他寫下這些，更像是為了幫自己承擔(dān)統(tǒng)治者的職責(zé)，幫自己面對(duì)繁重生活的無(wú)數(shù)煩惱。

我們可以將《沉思錄》與另一本名著《師主篇》作比較，或許能得到一些啟發(fā)。兩者都以“克己”為理想，《師主篇》認(rèn)為人的使命是“戰(zhàn)勝自我，每天都變得更堅(jiān)強(qiáng)”，還提出“心平氣和經(jīng)受住激情的考驗(yàn)”和“斬?cái)嗉で榈母�，好讓我們的心靈得到安寧”。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，必須不斷自省——“你必須聚精會(huì)神，時(shí)常反思，每天或早或晚至少一次。早晨想好今天打算做什么，晚上回顧做事的方式方法，以及今天說(shuō)了什么、做了什么、思考了什么�！毕啾榷�，羅馬人性情謙遜，講究自力更生；基督教徒則更顯被動(dòng)消極，他們提倡謙卑恭順，信賴耶穌上帝的存在，渴望得到耶穌的神啟。羅馬人以嚴(yán)厲的眼光審視自己的過(guò)錯(cuò)，但卻不帶基督徒那種“讓自己感覺(jué)可恥”的自卑�；酵胶土_馬人一樣，主張“學(xué)會(huì)把心從對(duì)有形事物的熱愛(ài)中抽離”，但他們思量的與其說(shuō)是忙碌生活的負(fù)擔(dān)，不如說(shuō)是輕蔑一切世俗事物，以及“戒除一切低俗享樂(lè)”。兩者都認(rèn)為，別人的贊美或指責(zé)對(duì)他們而言毫無(wú)價(jià)值，基督徒就說(shuō)：“不要讓你的寧?kù)o由他人的言語(yǔ)決定�！辈贿^(guò)，基督徒懇求耶穌上帝，羅馬人則回歸靈魂。兩者都以同樣的寬宏大量來(lái)看待不公正或不友善的瑣碎煩惱，如“為什么要因?yàn)檎f(shuō)過(guò)或做過(guò)的一件小事感到難過(guò)呢？這又不是什么新鮮事，這樣的事不是頭一次發(fā)生，如果你活得夠長(zhǎng)久，肯定也不會(huì)是□后一次。面對(duì)這些煩惱，如果你做不到快樂(lè)，那至少保持耐心”�；酵揭蛩说膼阂飧械奖瘋麆龠^(guò)因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)，羅馬人則傾向于先要求自己不作惡�！耙獙W(xué)會(huì)耐心忍受別人的種種過(guò)失和缺點(diǎn)”，基督教徒如是說(shuō)，但羅馬人會(huì)不假思索地加一句——“如果所有的人都是完美的，那我們以神明的名義受他人之苦，還有什么意義呢？”所以在《沉思錄》中，并沒(méi)有提及以忍受痛苦作為美德這種思想。兩者都意識(shí)到，個(gè)人是作為一個(gè)偉大群體中的一員而存在。“沒(méi)有誰(shuí)能完全自給自足，”基督徒說(shuō)，“我們必須同舟共濟(jì)，同甘共苦�！倍_馬人，雖然他們認(rèn)為保持熱忱、崇高的情感以及避免冷淡是重要的，但他們更看重能否盡力實(shí)現(xiàn)人的使命，而不僅是看做事的時(shí)候帶著什么心態(tài)。對(duì)于圣人和統(tǒng)治者而言，俗世充其量只是一件可憐的事，“生活在這大地上確實(shí)是一種痛苦”，基督徒認(rèn)為，人類的生命既短暫又邪惡，像影子一樣突然就會(huì)消失。

不過(guò)，這兩本書有一處很大的區(qū)別——《師主篇》是寫給別人看的，而《沉思錄》更像是奧勒留對(duì)自己說(shuō)的。我們讀《師主篇》，卻完全不知道作者生平（甚至作者是誰(shuí)都存疑），只能假設(shè)作者本人已經(jīng)將他的種種說(shuō)教付諸實(shí)踐；相反，《沉思錄》則原原本本反映了奧勒留的所思所想。兩本書都以親密而坦率的行文展現(xiàn)出巨大魅力，但在我們看來(lái)，那些文字既稱不上講經(jīng)布道也算不上獨(dú)白。吐露心聲的文字，總帶有一絲自我意識(shí)的痕跡，卻也容易給人感覺(jué)虛假或造作。圣奧古斯丁時(shí)不時(shí)用文字冒犯他人，約翰·班揚(yáng)則把輕微的過(guò)錯(cuò)夸大成令人發(fā)指的罪行。相比之下，奧勒留的文字既不庸俗也不油滑，他既沒(méi)有為誰(shuí)的錯(cuò)誤找借口，也沒(méi)有故意怨恨誰(shuí)；他從不故作姿態(tài)，寫的東西也許不算深?yuàn)W，但卻總是很真誠(chéng)。奧勒留在我們眼前呈現(xiàn)了一個(gè)崇高而寧?kù)o的靈魂：粗俗的惡習(xí)對(duì)他似乎沒(méi)有任何誘惑，他也不是那種身上帶著枷鎖想要拼命掙脫的人，在自己身上他經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人選擇視而不見(jiàn)的缺點(diǎn)。為了侍奉他內(nèi)心的神性，一個(gè)人必須“保持純潔，免受所有激情與邪惡的影響，免除所有輕率與虛榮，免受無(wú)論對(duì)神明還是對(duì)他人的各種不滿之情”；或者，如奧勒留在其他章節(jié)所說(shuō)，“免于虛妄的快樂(lè)，免于痛苦的威嚇”。奧勒留也一貫堅(jiān)持善意與包容，不揣度他人�！安还軇e人說(shuō)什么做什么，都要秉持一顆善心�！薄坝腥藢�(duì)你作惡?jiǎn)�？那他也是�?duì)自己作惡，有什么好煩惱的呢？”在他看來(lái)，對(duì)待作惡的人要憐憫而不要憤怒，當(dāng)你糾正他人錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)輕聲細(xì)語(yǔ)、方式巧妙；他也主張人要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)讓自己變得更好，“□好的復(fù)仇，就是不要變成仇人那樣”。在《沉思錄》里，我們能看到大量篇幅都在講原諒他人，以至于可以推測(cè)這些文字是在某些事實(shí)的基礎(chǔ)上寫就的。也許奧勒留在某些事上沒(méi)能按他想的去做，所以他寫下來(lái)試圖讓自己記住一些原則，以便將來(lái)面對(duì)類似情形時(shí)妥善應(yīng)對(duì)。奧勒留的這些記錄真的不是空談，這一點(diǎn)阿維迪烏斯·卡西烏斯□有發(fā)言權(quán)，畢竟他差點(diǎn)就篡奪了奧勒留的王權(quán)。作為羅馬帝國(guó)的皇帝，奧勒留忠于自己的原則，那就是必須以善戰(zhàn)勝邪惡。無(wú)論別人有什么缺點(diǎn)，他都認(rèn)為本性能給我們一種與之抗衡的美德，比如，“對(duì)于忘恩負(fù)義之人，我們要施以仁愛(ài)，把仁愛(ài)當(dāng)成一種解毒劑，解除邪惡之人犯下的罪行”。

一個(gè)對(duì)仇敵都如此溫柔的人，必定也能成為一位非常好的朋友；事實(shí)上，這本書無(wú)處不流露著奧勒留對(duì)那些曾服務(wù)過(guò)他的人的感激之情。在□□卷，他記錄了親人和老師教會(huì)他什么。他從祖父身上領(lǐng)悟溫文爾雅的氣質(zhì)，從父親身上體會(huì)到一個(gè)男子漢的謙遜和剛毅，從母親那學(xué)到虔誠(chéng)、寬容和專注。他的老師魯斯蒂克斯，引導(dǎo)奧勒留修正自己的生活。阿波羅尼烏斯教他淳樸、理性、感恩，向往真實(shí)的自由。這份名單還很長(zhǎng)，每個(gè)和他打過(guò)交道的人似乎都給他帶來(lái)一些好的東西，這也足以證明奧勒留具有善良無(wú)邪的本性。

基督徒認(rèn)為，如果奧勒留能像他們理想中的那樣“在上帝面前誠(chéng)信真實(shí)”，那他就會(huì)因?yàn)橛行叛龆兊孟袼麄円粯訄?jiān)強(qiáng)。奧勒留也承認(rèn)，“要么這一切都是神明的完美安排，要么都是出于偶然、僥幸，如果是后者的話，你就要運(yùn)用自己的意志來(lái)妥善安排與你有關(guān)的事物，這么做的話就會(huì)幸�！薄Ｋ€說(shuō)，“必然存在一個(gè)主宰宇宙的造物主”。但奧勒留認(rèn)為，他在大千世界里所占分量如此之小，以至于在關(guān)乎個(gè)人幸福的期許上，他只求在這凡人生命中擁有一個(gè)沉靜的靈魂�！拔业撵`魂，你將變得善良、淳樸、干凈，比那包裹你的軀體更加坦誠(chéng)、耀眼，我相信那一天終會(huì)到來(lái)”，奧勒留渴望達(dá)到的，是對(duì)人類命運(yùn)的恬靜知足，而不是擺脫身體束縛。對(duì)于其他人，對(duì)于這世界以及世上的名聲與財(cái)富，奧勒留認(rèn)為“一切都不過(guò)是虛無(wú)”，他感恩諸神賜予的關(guān)懷，也深知祂們真正關(guān)心的是整個(gè)宇宙，并以此為滿足。

奧勒留描述的神明，比斯多葛學(xué)派一般意義上遠(yuǎn)離人類事務(wù)、獨(dú)善其身、毫無(wú)憐憫的神明要更加“接地氣”，但在個(gè)人期待上，他并不比其他斯多葛學(xué)派哲人要求更多。這一點(diǎn)他說(shuō)得很少，盡管在書中他很多次暗示：死亡是自然的結(jié)局。毫無(wú)疑問(wèn)，奧勒留期盼有一天靈魂能回歸宇宙，因?yàn)樵谒磥?lái)，沒(méi)有什么能從虛無(wú)中產(chǎn)生，也沒(méi)有什么能真正被消滅。作為帝國(guó)統(tǒng)治者，奧勒留可以說(shuō)是極度疲乏的，一方面他作為統(tǒng)帥一直努力盡職盡責(zé)，另一方面多年征戰(zhàn)也讓他感到心力交瘁，盼著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。他也沒(méi)有蘇格拉底那種開(kāi)朗樂(lè)觀的自信，可以引導(dǎo)他過(guò)一種高尚的生活，或在他死后把他帶到他崇拜的神明和尊敬的人身邊。

盡管奧勒留理智上認(rèn)為，他的靈魂注定要回歸宇宙并失去自我意識(shí)，但在情感上他跟所有人一樣，有時(shí)候?qū)︖@一信念也持失望和懷疑的態(tài)度。那時(shí)候他就會(huì)把注意力轉(zhuǎn)向一些不那么空虛縹緲的事物，如“你登船、啟航，到達(dá)彼岸、下船，如果有來(lái)生，你也一樣會(huì)找到神明，因?yàn)樯衩鳠o(wú)處不在”，他這么寫，不僅是為了論證而假設(shè)出一個(gè)對(duì)立的理論。如果世俗事物真如他所說(shuō)“只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境”，那么人的思想離真正的覺(jué)醒就不遠(yuǎn)了。談及死亡時(shí)，奧勒留認(rèn)為那是一種必要的改變，并指出沒(méi)有改變就不會(huì)有任何有用有益的事，他是否也曾思考過(guò)一顆麥粒的變化，意識(shí)到只有死亡才能加速這種變化？大自然化腐朽為神奇的力量當(dāng)然不只局限于身體上的東西。事實(shí)上，他的許多思想與使徒保羅遙相呼應(yīng)，但奇怪的是這位羅馬□虔敬的皇帝竟對(duì)基督徒毫無(wú)好感。在奧勒留看來(lái)，基督徒所做的只不過(guò)是“極端熱烈、充滿激情的”宗派斗爭(zhēng)。

《沉思錄》顯然不是多么深?yuàn)W的哲學(xué)，在這本書里奧勒留更多是用一種近乎誠(chéng)懇的語(yǔ)氣敘述他的個(gè)人經(jīng)歷，盡管有時(shí)候他似乎忽視了其中展現(xiàn)的某些實(shí)質(zhì)。古代宗教□注重外在：做必要的儀式以祭祀諸神，這些儀式往往非�，嵥椋袝r(shí)會(huì)違背人的正義感，甚至違反道德。即便神明的確站在正義這邊，更關(guān)心的也是人的行為而非意圖，但奧勒留知道人心里想什么、會(huì)怎么做，他寫道：“你的想法和慣常思維是什么樣，你的心靈就會(huì)變成什么樣�！眾W勒留在這本書的每一頁(yè)都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，思想必定能產(chǎn)生行動(dòng)。他也主張用正確的原則錘煉靈魂，這樣，當(dāng)你有需要時(shí)，你的靈魂就能被這些原則所指引——如果非得等到緊要關(guān)頭再這么做，恐怕就為時(shí)已晚。奧勒留也同樣看到幸福的真諦：“如果幸福真的存在于快樂(lè)中，那些臭名昭著的強(qiáng)盜、骯臟下流的乞丐、弒君殺父的逆賊、兇殘狠毒的暴君，為什么他們能很大程度上擁有快樂(lè)呢？”可以說(shuō)他已經(jīng)獲得了世上所有的快樂(lè)，于是他這樣寫道：“我的快樂(lè)和幸福就在于，我擁有善良的靈魂、美好的愿望，慷慨的行為”。

頗為諷刺的是，這個(gè)男人如此溫柔善良，如此渴望寧?kù)o和無(wú)憂無(wú)慮，但當(dāng)來(lái)自東西方的巨大危險(xiǎn)威脅著羅馬時(shí)，他卻被安置在帝國(guó)的□高位。他連續(xù)數(shù)年親自統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)作戰(zhàn)，與夸迪部落交戰(zhàn)時(shí)，他在營(yíng)地里寫下了《沉思錄》的□□筆，并逐漸表露他是多么渴望早日結(jié)束枕戈待旦的日子，回歸自我。奧勒留鄙視那些屬于他的榮耀，在他看來(lái)那不過(guò)都是浮華虛名；對(duì)大多數(shù)人稱得上是野心或夢(mèng)想的，對(duì)他來(lái)說(shuō)充其量只能算令人厭倦的任務(wù)，驅(qū)使他的只有嚴(yán)苛冰冷的責(zé)任感�？梢哉f(shuō)，他很好地履行了自己的職責(zé)，戰(zhàn)事雖緩慢且艱苦，但也取得了成功。他以政治家的智慧預(yù)見(jiàn)了來(lái)自北方野蠻部落對(duì)羅馬帝國(guó)的威脅，并及時(shí)采取措施應(yīng)對(duì)。事實(shí)上，他主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)以及與北方部落締結(jié)的和約給了羅馬帝國(guó)兩個(gè)世紀(jì)的喘息之機(jī)。如果他真如自己計(jì)劃的那樣把帝國(guó)疆界推進(jìn)到易北河，那他可能會(huì)取得更多的成就。不過(guò)，死神的到來(lái)終止了這一切。

總的來(lái)說(shuō)，上天賜予了奧勒留一個(gè)真正難得的機(jī)會(huì)，讓他向世人展現(xiàn)在任何情況下一顆聰明的頭腦能做些什么。他是一個(gè)□向往和平的戰(zhàn)士，一位高尚賢明的君主，他的理想是安靜而幸福的家庭生活。他不求聞達(dá)，卻生而偉大。他是一位慈愛(ài)的父親，但他的孩子們卻要么早夭要么平庸，他的生活就像是一個(gè)矛盾的集合體。奧勒留是在與敵人作戰(zhàn)的前線營(yíng)地里離開(kāi)人世的，他終于得以回歸自我，這也算得上是一種完滿了。

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