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時(shí)間與想象——現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)中的想象力問題(解釋學(xué)論叢)
本書屬于國家社科基金項(xiàng)目(14czx042),是以對(duì)康德以來的想象力問題的歷史性考察為切入點(diǎn)的一項(xiàng)研究,它致力于借此闡明兩大主題:作為先驗(yàn)想象之顯現(xiàn)境域的“高級(jí)先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”和作為被顯現(xiàn)者的“象的本體論”。 自康德提出先驗(yàn)想象力,并把它當(dāng)作心靈的隱秘的技藝以來,想象力就成為哲學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)范疇,胡塞爾通過內(nèi)時(shí)間意識(shí)和被動(dòng)綜合的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究,把先驗(yàn)想象力的研究推進(jìn)到極為深入的層次,而海德格爾更是明確地把想象力當(dāng)作存在論的基礎(chǔ),也即讓存在物得以顯現(xiàn)的境域。而對(duì)想象本體論的深入探究,又逐漸地使被顯現(xiàn)者(存在)得到更進(jìn)一步的揭示,我們把這個(gè)過程視作對(duì)“象”的揭示。我們把海德格爾所實(shí)現(xiàn)的想象的本體論轉(zhuǎn)向(先驗(yàn)想象作為存在論的時(shí)間性境域)稱之為從想象到象的第一次轉(zhuǎn)向,而伽達(dá)默爾、利科、薩特、梅洛—龐蒂等人通過既繼承海德格爾想象本體論的基本立場(chǎng),又以既一致又有差別的方式對(duì)這種想象本體論展開批判,從而實(shí)現(xiàn)了從想象到象的第二次轉(zhuǎn)向:它揭示了時(shí)間性中的被顯現(xiàn)者不是透明的存在意義,而是不透明的“時(shí)間性中的象”。最后,我們以德勒茲和利奧塔為例,說明這個(gè)被顯現(xiàn)者又如何進(jìn)一步地被看作是“絕對(duì)差異的象”。
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