序一 >>>
張豈之
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》叢書經(jīng)過幾位作者的不懈努力,終于和讀者見面了。這是一件值得祝賀的事。
深入學(xué)習(xí)、宣傳、普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為全社會的共識,我們現(xiàn)在要做的一項重要工作,就是要在具體落實上多下功夫。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》),要求著重研究和宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想觀念,宣傳中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揚中華人文精神!兑庖姟诽岢觯骸鞍阎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)。”這套叢書的出版,可以看作是落實中央精神的具體體現(xiàn)。
在目前眾多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及性圖書中,這套叢書有兩個鮮明特色:
其一,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括論述比較全面。中華文明有五千年的歷史傳統(tǒng),對于青少年和初學(xué)者而言,首先要把握精華,然后再逐步深入。這套叢書,按照習(xí)近平總書記提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”展開論述,精準全面,把儒家的核心精神概括進去了,具有一定的系統(tǒng)性。
其二,這套叢書在編排設(shè)計上,將理論闡發(fā)、經(jīng)典介紹、歷史故事綜合編排,這樣既符合青少年的學(xué)習(xí)認知規(guī)律,也避免枯燥生硬,具有可讀性。
這套叢書的出版,開了一個好頭,我相信一定會有較好的社會效益。在這里,我也想借此機會對年輕的讀者朋友提兩點參考意見。
首先,中國的傳統(tǒng)文化博大精深,對于青年人而言,有必要循序漸進,以便逐步全面把握、深入理解。以先秦諸子為例,除儒家外,還有陰陽家、墨家、名家、法家、道家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等,號稱百家之學(xué),其中蘊藏著豐富的內(nèi)容,有待于今人“取其精華、去其糟粕”,F(xiàn)代文學(xué)家朱自清先生,為青年人寫的《經(jīng)典常談》,就包括諸子百家的哲學(xué),《左傳》《國語》《史記》《漢書》的史學(xué),辭賦詩文的文學(xué)?上驳氖牵@些內(nèi)容,在這套叢書中可以略見一二。
其次,在學(xué)習(xí)方法上,提倡學(xué)思結(jié)合,知行結(jié)合。《中庸》說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!卑褜W(xué)問思辨行,融貫為一個整體,把學(xué)得的知識,落實到個人素質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉中,落實到認識和改造社會的實踐中。這樣有助于把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)成果奉獻給社會,從而更好地實現(xiàn)其現(xiàn)代價值和意義。
我與這套叢書的主編翟博先生相識多年,他青年時代在西安求學(xué),研究生畢業(yè)后一直從事教育工作,現(xiàn)在擔(dān)任中國教育報刊社的領(lǐng)導(dǎo)。多年來他在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及宣傳方面,做了很多具體切實的工作。他邀我為這套叢書寫幾句話,我樂于撰稿。希望這套叢書能得到讀者朋友們的歡迎,并期盼大家多提寶貴意見,以便大力促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的普及和提高。
序二 >>>
樓宇烈
習(xí)近平總書記將中國傳統(tǒng)文化的精神用“仁愛、民本、誠信、正義、和合與大同”進行總結(jié),不僅具有高度的概括性,同時也具有極強的時代性與人類普世性。
從今天人類面臨的生態(tài)危機、道德危機、不可持續(xù)危機以及人類異化危機等來看,西方商業(yè)文化不具有普世價值,而中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等價值觀使人類與自然及人類自身產(chǎn)生了和諧,反而使人類具有了和諧與可持續(xù)的未來。
也因此說中國傳統(tǒng)文化具有天下性、道德性、社會主義性。天下性,在于思考問題的全局性。它不局限于從自身、自家思考問題,也不局限于從企業(yè)方面思考問題,甚或不局限于從國家方面思考問題,而是從人類、世界、眾生、宇宙之廣度思考問題,總之從宇宙至健之無比廣大的秩序思考問題,F(xiàn)在西方文化主流思想是圍繞資本利益的,至多在于為資本利益集團之聯(lián)合體服務(wù),至于占絕大多數(shù)的工人階級以及廣大民眾的利益則只是敷衍,其工具性很強,這與中國故有之“仁愛、民本”思想格格不入。
道德性,在于將道德貫穿于文化的各類形式之中。政治之道德性表現(xiàn)為政治倫理化;法律之道德性在于法律要與正義相吻合;經(jīng)濟之道德性在黜奢崇儉、貴義賤利,還有不傷害三農(nóng);教育之道德性在于培養(yǎng)以德為主的德智體美勞兼?zhèn)渲;軍事之道德性在于出師有名,以防御為主,不首先侵略他國;等等?/p>
社會主義性,在于“民本”“仁愛”“大同”;在于“以人民為中心”;在于“不患寡而患不均”;在于“耕者有其田”;在于以家庭為單位按照人口多寡分配的土地分配制度,雖此制度性質(zhì)為私有制,但分配是平均的,是為民制“恒產(chǎn)”;同時,在家庭內(nèi)部財產(chǎn)是共有的,這種共有制應(yīng)該說具有社會主義性,將此家庭共有推擴至朝廷,則為天下為公。
古代政權(quán)在形式上表現(xiàn)為天下一姓,其實呢?能繼位者只有一人,大多數(shù)人皆變?yōu)槠矫。與此同時,任賢為要,絕不以與皇室之近為由而被任為宰相、尚書等。而宰相與六部尚書等,常常來于鄉(xiāng)野之家,尤其科舉制推行以來,“朝為田舍郎、暮登天子堂”已不是什么新鮮事。
仁愛,是孔子講的,其要義在人與人相感,你敬我一尺,我敬你一丈;你把我視同兄弟,我同樣把你當(dāng)作兄弟;君以禮待臣,臣子相應(yīng)以忠侍奉君。當(dāng)然以直報怨,也是相感之意。以孔子的教導(dǎo),“己所不欲勿施于人”是實現(xiàn)仁愛的根本方法,其通在人心。對具體做法而言則是以慈孝始,父慈子孝,父慈為當(dāng)然之事,子孝也接近當(dāng)然之事,但較之父慈為難,所以孝成為實現(xiàn)仁愛的基本途徑。有孝心,推及兄弟姐妹則為悌,推及夫妻則為義,推及朋友則為信,推及君臣則為忠,于是乎五倫成為實現(xiàn)仁愛的基本方法。天下在五倫的相互感動下而為一家,建立在五倫基礎(chǔ)上的制度,自然就是禮制。
民本,就是以百姓的利益為根本,因民之所利而利之,天視自我民視,天聽自我民聽。用習(xí)近平總書記的話說,就是“以人民為中心”。實現(xiàn)民本的途徑,在于仁政與王道,具體言之:制民恒產(chǎn),薄賦斂輕稅收,量入為出,打擊豪強勢力,鹽鐵專賣,節(jié)制私人資本,選賢與能,講信修睦,使老有所安,壯有所用,少有所懷,女有所歸,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。民本也是實現(xiàn)社會主義理想的根本價值理念。
當(dāng)然,民本也要求民德的提升,要求勤儉以得之,而非投機取巧以得,更不能依靠賭博販毒取得財富,也不能靠污染環(huán)境發(fā)財,等等。今日財富若與道德分離,只講GDP,不講取之以義,那么會嚴重違背民本之價值。
誠信,是以至誠之心,不食言,言行一致,不口是心非,以最大努力踐行人生之信條。它也包含西方之契約精神,但不盡相同。西方之契約在于形式上不違約,即使此契約是不合乎道德的、不公平的,甚至是武力強迫的,也應(yīng)無條件地遵守,如西方列強曾經(jīng)強加于我國的各類不平等條約,中華人民共和國成立之日即予以廢除,此對人民之誠信也,對資本列強之違約也。
因此,誠信具有道德之內(nèi)核,不僅僅在于“言必行、行必果”,唯“義之所在,則言必行、行必果”。
正義,從文字上考研其中的“正”,其乃會意字,表示前往某地,有遠行之義。現(xiàn)在引申義為平正,不偏不斜;還有正心、正直、正確、恰當(dāng)、公正、糾正等義。
“義”,繁體字為“義”。篆字與繁體字很相似,也屬會意字,從羊(祭牲),從我(兵器),表示用兵器宰羊作祭品。義簡化為義,原始義是指禮儀,后又改為禮義。所以“義”者,禮也。
若將“正”“義”合起來就是以不偏不斜的步伐堅定地沿著禮義之路前進。
在經(jīng)史子集中,最早用“正義”一詞的,大概是荀子。《荀子·正名》說:“正利而為謂之事,正義而為謂之行!币馑际钦f為功利去做叫事業(yè),為道義去做叫德行。從這句話看“正義”的意思就是為道義而行,也就是以道義為奮斗的目標。在《荀子·儒效》中還有:“不學(xué)問,無正義,以富利為隆,是俗人者也!边@里的“正義”是道德的意思,或者指以道德為行為標準之義。
正義確實有恰當(dāng)行為的意思,或者有恰當(dāng)?shù)牡赖乱、有禮義的意思,所以對于道德要實事求是,以大眾之普遍性為原則,不可陳義太高,陳義太高則弄虛作假,形同虛設(shè),不但不能教化人,反而犯造假之錯誤。釋家教化人以因果報應(yīng)為律,告誡世人行善有好報,此以利導(dǎo)善也!儒家也有“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。亦義利合一也。都是將行善之獲善報、行惡之獲惡報作為教化人的信條,陳義并不高,但較之但言義不言利效果顯然要更大一些。
和合,是一種兼容兼顧,打成一片,從整體看待事物的思維。諸如“天人合一”“心物一體”“體用一如”等,都是和合思想的體現(xiàn)。其大無外,其小無內(nèi),天人相合相感,天即人,人即天;心外無物,物不離心;體用不二,體用不離,物物一太極,事事無礙。西方思想則注重分析,將心與物分離,對心之研究為宗教,對物之認識則為自然科學(xué)。而中國則上薄拜神教,下防拜物教,表現(xiàn)為極強的人文主義。體用相分,將道德與制度,義與利相分離,在西方看來,所謂法律、經(jīng)濟、政治等皆為理性工具,無情無義無心,法律即規(guī)則,是叢林背景下的博弈形成的。只有力量之大小,只在你死我活之爭斗,人與人之間,人與自然之間,根本不存有相互依賴、同舟共濟的關(guān)系。而和合觀,則首先強調(diào)人與人之間應(yīng)是和諧的關(guān)系,其斗爭性是在和諧性、統(tǒng)一性之下。因此,人類的斗爭武器,其殺傷力不應(yīng)超出人類的承受力,今日之核武器競賽,已遠遠超出人類的承受力,一旦核戰(zhàn)爭爆發(fā),人類必然走向毀滅。和合價值之推擴就是在人類要實現(xiàn)大同的理想,人類像一家人一樣,相互敬愛,以禮相待,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,老者安之,少者懷之,朋友信之,四海之內(nèi)皆兄弟也。正如習(xí)近平總書記所講,人類是一個命運共同體。
因此可以說,習(xí)近平總書記講的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”,不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心思想,也是人類的核心價值觀,具有普世意義,F(xiàn)將其中的十二字,分別由六位教授編寫成六本書,即《仁愛》《民本》《誠信》《正義》《和合》《大同》,不僅對于傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,復(fù)興中華文明有重大的歷史意義,而且對于構(gòu)建一個命運共同體的世界,也極具現(xiàn)實意義。我衷心地希望這六本書在翟博同志的領(lǐng)銜下,能盡快出版,并對社會人心道德發(fā)揮巨大的影響。