本書(shū)為歐洲文明史、經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史領(lǐng)域的專(zhuān)題研究,內(nèi)容涉及歐洲文明的起源與觀念、發(fā)展與權(quán)利、生活與習(xí)俗、沖突與和平四個(gè)專(zhuān)題,整體上兼容了理論性和實(shí)證性著述。西歐文明始于公元5世紀(jì),初步成型于11-15世紀(jì),源于古代日耳曼傳統(tǒng)、古典希臘羅馬文明和基督教不同質(zhì)的文化。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,在一定社會(huì)條件下,三要素熔為一爐,逐漸生成西歐文明的雛形。西歐文明是次生的、混合的文明,其創(chuàng)生過(guò)程也是不同文明的融合和嬗變過(guò)程;16 世紀(jì)后衍生為資本主義文明,后者表現(xiàn)了不凡的創(chuàng)造力;源于中世紀(jì)的政治和法律觀念、近代以來(lái)的商業(yè)擴(kuò)張、工業(yè)革命、公民社會(huì)等形成了其鮮明的現(xiàn)代性特征。
《歐洲文明探索》為歐洲文明史、經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史領(lǐng)域的專(zhuān)題研究,內(nèi)容涉及歐洲文明的起源與觀念、發(fā)展與權(quán)利、生活與習(xí)俗、沖突與和平四個(gè)專(zhuān)題,整體上兼容了理論性和實(shí)證性著述。西歐文明始于公元5世紀(jì),初步成型于11~15世紀(jì),源于古代日耳曼傳統(tǒng)、古典希臘羅馬文明和基督教不同質(zhì)的文化。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,在一定社會(huì)條件下,三要素熔為一爐,逐漸生成西歐文明的雛形。西歐文明是次生的、混合的文明,其創(chuàng)生過(guò)程也是不同文明的融合和嬗變過(guò)程;16世紀(jì)后衍生為資本主義文明,后者表現(xiàn)了不凡的創(chuàng)造力;源于中世紀(jì)的政治和法律觀念、近代以來(lái)的商業(yè)擴(kuò)張、工業(yè)革命、公民社會(huì)等形成了其鮮明的現(xiàn)代性特征。
在中國(guó)數(shù)千年文明史中,歷史學(xué)一直享有特殊地位,因?yàn)樗哂袌?jiān)守正義,秉筆直書(shū),經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。“以史為鑒,可以知興替”,所謂“史”,一些情況下是親身經(jīng)歷或口耳相傳的口述史;更多情況下是史家記載下來(lái)的文字“歷史”,也就是有記載有分析、人們閱讀后希冀有所得的史學(xué)作品。在中華民族長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,人們保持著一份對(duì)歷史學(xué)的尊敬,在一定意義上出于對(duì)歷史記載者的信任,信任他的良知及功力。今天,對(duì)歷史學(xué)的需求有增無(wú)減。不僅有本國(guó)歷史,還有他國(guó)歷史,世界歷史。不但國(guó)家的治理依然需要從歷史學(xué)中獲取經(jīng)驗(yàn),而且?guī)缀趺恳粋(gè)企業(yè),每一個(gè)社會(huì)組織,甚至每一個(gè)希望有所成就的人,客觀上都有著對(duì)歷史學(xué)的需求,也就是說(shuō),歷史學(xué)的服務(wù)對(duì)象,已經(jīng)從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的主要是政府,擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)。人們從歷史獲得啟迪和靈感,也獲得心理歸宿。顯然,時(shí)下歷史學(xué)仍有不可替代的地位與功能,并且對(duì)史學(xué)工作者提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。
有鑒于此,史學(xué)研究者和史學(xué)教師必須對(duì)歷史心懷虔敬,必須有道德堅(jiān)守,既要表達(dá)歷史學(xué)的時(shí)代性,愈要守護(hù)歷史學(xué)的歷史性,即作為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜胛膶W(xué)科自身固有的專(zhuān)業(yè)規(guī)則,強(qiáng)調(diào)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,決不人云亦云。然而這不是人人都能做到的。過(guò)去,我國(guó)史學(xué)界曾經(jīng)長(zhǎng)期受到“以論帶史”(或“以論代史”)研究模式的影響,以原則為先導(dǎo),先確定一個(gè)“正確的觀點(diǎn)”,然后漫無(wú)邊際地選擇“史例”,甚至不惜“剪裁”史料,以證明自己的觀點(diǎn),到后來(lái)也弄不清哪一種描述是事實(shí)真相了,史學(xué)失去了自身的面貌,失去了尊嚴(yán)。一些西方學(xué)者,例如某些后現(xiàn)代史學(xué)學(xué)者,為了追求自己預(yù)定的觀念或“模式”,同樣出現(xiàn)損害或虛無(wú)歷史事實(shí)的問(wèn)題。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)頗有深度的思想家,曾經(jīng)對(duì)西方近代以來(lái)“政治的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的政治化”兩種傾向提出批評(píng)。其實(shí),同樣存在史學(xué)政治化的現(xiàn)象。在那樣的情況下,歷史研究不是從活生生的、有血有肉的歷史事實(shí)本身出發(fā),而是讓史料成為人為“模式”或“哲學(xué)圖式”的填充物和證明物,于是,歷史被概念化、簡(jiǎn)單化,乃至標(biāo)簽化,史學(xué)本身的地位被極大地矮化了。這是極其有害的。
依憑證據(jù)說(shuō)話是歷史學(xué)的根本屬性,失去真實(shí),史學(xué)也就失去生命。對(duì)于史學(xué)工作者而言,追求真理與追求歷史知識(shí)的準(zhǔn)確性、真實(shí)性具有同等價(jià)值。史實(shí)失真,何以問(wèn)道?失真的史實(shí),勢(shì)必導(dǎo)致扭曲的認(rèn)知,假設(shè)限于書(shū)齋論道,不過(guò)自生自滅罷了;要是作為規(guī)范的歷史知識(shí)傳播給國(guó)民,客觀上已是欺騙;倘若不期然而然地形成對(duì)國(guó)計(jì)民生的誤導(dǎo)時(shí),便是一場(chǎng)災(zāi)難!歷史學(xué)離我們很近。所以,對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)心存敬畏,史學(xué)工作者應(yīng)謹(jǐn)遵職業(yè)操守,維護(hù)史學(xué)尊嚴(yán),承擔(dān)起這份不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
《歐洲文明探索》是歐洲文明研究院部分同仁的論文集結(jié)。天津師范大學(xué)歐洲文明研究院成立于2010年,2014年批準(zhǔn)為實(shí)體研究機(jī)構(gòu),是獨(dú)立的二級(jí)學(xué)院。除科研工作外,還承擔(dān)本校世界史學(xué)科博士、碩士研究生培養(yǎng)和學(xué)位授予職責(zé),參加“世界史一外語(yǔ)雙學(xué)位實(shí)驗(yàn)班”教學(xué)以及世界史本科教學(xué),以及主辦專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》。2012年我們承擔(dān)了國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目“歐洲文明進(jìn)程研究”,以歐洲文明研究院為平臺(tái),聯(lián)合國(guó)內(nèi)外12家高校和科研機(jī)構(gòu)的教授組成課題組,現(xiàn)已結(jié)項(xiàng),□終成果《歐洲文明進(jìn)程》(十七卷本),由商務(wù)印書(shū)館出版,本書(shū)的部分文章是這個(gè)項(xiàng)目的階段性成果。該書(shū)出版過(guò)程中,歐洲文明研究院徐濱教授以及陳太寶博士做了大量的工作,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社張湉女士等付出了辛勤的勞動(dòng),在此一并表示誠(chéng)摯的感謝。
侯建新教授,現(xiàn)為天津師范大學(xué)歐洲文明研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師,天津師大學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任,校學(xué)位委員會(huì)副主席,南京大學(xué)特聘教授,南開(kāi)大學(xué)講座教授。兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)世界史學(xué)科評(píng)議組召集人、中國(guó)世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金評(píng)審組專(zhuān)家、教育部義務(wù)教育歷史課標(biāo)專(zhuān)家組第一召集人等重要學(xué)術(shù)職務(wù)。長(zhǎng)期從事歐洲文明、歐洲中世紀(jì)史和農(nóng)業(yè)史研究,主要代表專(zhuān)著有《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國(guó)》《現(xiàn)代化第一基石》《農(nóng)民、市場(chǎng)與社會(huì)變遷》等,代表性論文包括《“封建主義”概念辨析》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005-6)、《英國(guó)中世紀(jì)農(nóng)民土地產(chǎn)權(quán)》(《歷史研究》2013-4)、《交融與創(chuàng)生:西歐文明的三個(gè)來(lái)源》(《世界歷史》2011-4)等。
起源與觀念
抵抗權(quán):歐洲封建主義的歷史遺產(chǎn)
中世紀(jì)晚期德意志帝國(guó)改革與民族國(guó)家構(gòu)建
中世紀(jì)西歐法律觀念下的王權(quán)
論歐洲政治思想的猶太來(lái)源
基督教與近代西歐私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利觀念的形成
近代早期歐洲文明重建與史學(xué)再造
比較文明視角下的歐洲與中東:同源性與異質(zhì)化的歷史考察
發(fā)展與權(quán)利
外來(lái)移民與外國(guó)商人:英國(guó)崛起的外來(lái)因素
13世紀(jì)世界貿(mào)易體系及其維護(hù)機(jī)制
中世紀(jì)英國(guó)維蘭土地權(quán)利考察
15-16世紀(jì)英國(guó)契約租地的興起及影響
英國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與城市化:歷史、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)
英國(guó)議會(huì)圈地投資中的個(gè)人權(quán)利
生活與習(xí)俗
英國(guó)中世紀(jì)晚期普通民眾的贍養(yǎng)習(xí)俗
中世紀(jì)晚期英格蘭市民資格的變革與社會(huì)流動(dòng)
19世紀(jì)末以前英國(guó)基礎(chǔ)教育教師收入初探
德國(guó)傳教士湯若望與東亞國(guó)家文化交流——以湯若望北京之行與朝鮮世子的交往為中心
11世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)型探析——以鄒伊和塞奧多拉的“紫衣女性”形象為例
沖突與和平
我們?yōu)槭裁磳?duì)德宣戰(zhàn)——對(duì)一戰(zhàn)期間英國(guó)反德宣傳策略的分析
十月革命視域下蘇(俄)遠(yuǎn)東蘇維埃政權(quán)建立
二戰(zhàn)以來(lái)聯(lián)邦德國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展與演變
第一次石油危機(jī)與東歐劇變——以波蘭為例
《歐洲文明探索》:
神學(xué)家的工作主要從思想方面對(duì)神權(quán)政治進(jìn)行了理論上的建構(gòu),然而對(duì)掌握“神權(quán)”的主教們而言則是把神權(quán)政治理念運(yùn)用于實(shí)踐之中。當(dāng)然,神權(quán)的擴(kuò)大并非易事,因它面臨的是強(qiáng)大的王權(quán),王權(quán)是其擴(kuò)張所面臨的一大障礙,同時(shí)它還必須要有廣泛而雄厚的信徒基礎(chǔ)。當(dāng)日耳曼人主體皈依基督教后,主教們又面臨著教會(huì)的分裂問(wèn)題。因而,雖然在西羅馬的覆亡后,再也沒(méi)有皇帝的影子遮蓋羅馬主教的身軀,羅馬主教變成西方□重要的人物,但羅馬主教也只是增進(jìn)了教權(quán)。盡管他們是上帝的人間代表,但此時(shí)的羅馬教廷實(shí)際上一直依賴(lài)于法蘭克君主的庇護(hù),并沒(méi)有與王權(quán)抗?fàn)幍哪芰团c其叫板的實(shí)力。中世紀(jì)前期發(fā)生的諸多事件表明,教皇需要強(qiáng)有力諸侯的保護(hù)。如在教皇的祝福下,英格蘭傳教士卜尼法斯在751年為矮子丕平加冕成為法蘭克國(guó)王,三年后,教皇穿越阿爾卑斯山,按照舊約的方式,膏抹丕平為上帝所揀選的國(guó)王,②矮子丕平的政變由此披上了神圣的外衣。教皇此舉的重要原因是需要一位堅(jiān)強(qiáng)有力的保護(hù)人,而矮子丕平就是這樣的人。后來(lái)丕平投桃報(bào)李,在756年他正式把拉韋納領(lǐng)土贈(zèng)給教皇,即“丕平獻(xiàn)土”。公元800年,這一幕又再度上演,主角不再是丕平而是查理曼,查理曼“將自己謙卑地獻(xiàn)給上帝”,他“早已將自己視為由上帝任命的新大衛(wèi)王,并以圣奧古斯丁的寶鑒作為指導(dǎo)”。③這些都是法蘭克君主制不斷向神權(quán)政治方向發(fā)展的標(biāo)志性事件,同時(shí),教廷也不斷向教皇凱撒制演變。在此過(guò)程中,西歐封建領(lǐng)主和國(guó)王控制了教會(huì)人員的任命和就職,即授任圣職權(quán)為世俗勢(shì)力所掌握。但作為上帝的代理人,教皇顯然不愿安于現(xiàn)狀。他一方面借助《圣經(jīng)》從中找出有利于自己的“依據(jù)”,《圣經(jīng)》中多次表達(dá)這樣的觀點(diǎn):□高權(quán)力來(lái)自上帝;另一方面又以公元10世紀(jì)初克呂尼重整本尼迪克會(huì)①為起點(diǎn),教會(huì)開(kāi)始了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)?藚文岬雀母锛覀兇篌w完成了把整個(gè)教會(huì)從世俗控制中擺脫出來(lái)并使之順?lè)诮袒省酢醯哪繕?biāo),約有300家克呂尼修道院從世俗控制中解放出來(lái)。1059年,教皇制自身通過(guò)創(chuàng)建紅衣主教團(tuán)也從世俗干預(yù)中擺脫出來(lái),此后由紅衣主教團(tuán)選出教皇。②這場(chǎng)教皇制改革的策劃者是一位名叫希爾德布蘭德的總執(zhí)事。1073年,他被推選為教皇即格里高利七世(1073-1085年在任),他上臺(tái)后不久,他采取一系列強(qiáng)化教權(quán)的措施,如擬定了《教皇敕令》,宣稱(chēng)羅馬教會(huì)完全為上帝所建立,教皇是西歐□高統(tǒng)治者且有權(quán)廢除皇帝;他又完善教階制度,編撰教會(huì)法典,并以宗教立法的形式肯定了教會(huì)的圣職授予權(quán)和對(duì)教士的□高司法權(quán);正式禁止世俗干預(yù)圣職任職等。通過(guò)這些措施,羅馬教皇建立起對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán),“全歐羅馬教會(huì)成為□早的近代國(guó)家”。③這個(gè)國(guó)家顯然是一個(gè)神權(quán)國(guó)家,居于□高地位是上帝的代理人——教皇。在英諾森三世(1198-1216)在位時(shí),教廷神權(quán)達(dá)到鼎盛。他不僅有權(quán)掌握□高宗教權(quán)力,甚至有權(quán)廢除世俗國(guó)王。顯然,格里高利七世、英諾森三世的神權(quán)理念源自以?shī)W古斯丁的神權(quán)思想,而奧古斯丁無(wú)疑植根于《舊約》中,由此又回到猶太神權(quán)政治理念那里。他們強(qiáng)調(diào)的主教作為上帝代理人的角色,基本等同于猶太神權(quán)政治中的摩西、大祭司的角色,他們頒布法律、解釋法律、審判案件、廢除國(guó)王、定立圣職等。
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