自民俗學(xué)產(chǎn)生以來，民間口承敘事作為民俗學(xué)研究的源起和開端，一直是民俗學(xué)研究的重要視角與對象。我國的民間口承敘事研究多是在西方民間敘事研究理論的引領(lǐng)和借鑒下展開，在理論層面的創(chuàng)新和建構(gòu)相對較少，這從中國本土民俗學(xué)史的發(fā)展軌跡上可以明顯看到。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國浪漫民族主義思潮興起，民族主義、文化進(jìn)化學(xué)說、太陽神話學(xué)說、神話儀式學(xué)說等學(xué)派先后開啟民間敘事研究的先河。20世紀(jì)以后，受民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論的交互影響，民間敘事研究中出現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義、精神分析法、女性主義、形態(tài)學(xué)等理論視角，先后形成“歷史一地理學(xué)派”、“地域一年代假設(shè)學(xué)說”，以及“功能主義流派”和“文化方法論”等研究范式。20世紀(jì)中后期，民間敘事研究的跨學(xué)科、多元化趨勢日漸明顯。其中，表演理論、口頭程式理論和民族志詩學(xué)成為最有影響力和最為活躍的三個流派。與之相應(yīng)，國內(nèi)自20世紀(jì)初期的歌謠學(xué)運動以來，對民間敘事的研究先后經(jīng)歷了文本采錄收集、類型學(xué)、主題學(xué)、故事形態(tài)學(xué)、文化精神分析、口頭程式的展演和建構(gòu)、對講述者及講述空間的關(guān)注等多維度的研究拓展。尤其是隨著口頭程式理論和表演理論的深入探討與運用，國內(nèi)學(xué)界對民間敘事的研究出現(xiàn)從“文本”向“表演”、向“講述人”和“講述背后的情境”過渡的取向和趨勢。敘事文本只是露出水面的冰山一角，而對隱藏在水下的巨大冰山底部的關(guān)注和開掘越來越成為民間敘事研究的主要審視與闡釋對象。這種研究理路的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)出民俗學(xué)以人為本的學(xué)科本質(zhì)和研究屬性，還為研究者考察民間口承敘事、從本質(zhì)上理解民間文化提供了更為廣闊的空間和想象。本書即是基于上述這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境，以一種跨學(xué)科解讀與全視角審視的角度，對遼寧滿族民間敘事展開的解析與闡釋。
　　掩卷而思，本書有以下幾處可圈點：
　　其一，以微觀、中觀推及宏觀，建構(gòu)了滿族文化研究的“逆推式”視角。
　　在以往的滿族民間敘事研究中，學(xué)者們多已習(xí)慣于將東北滿族的歷史與文化視為一個整體板塊予以審視，基于這一視角，對東北滿族民間敘事的研究與闡述自然多帶有“統(tǒng)而言之”“大而化之”的宏觀性質(zhì)。事實上，以居住于遼寧地區(qū)的滿族來看，由于區(qū)域生境、族群歷史、人口構(gòu)成、社會背景等因素制約，遼寧滿族在文化建構(gòu)上與吉林、黑龍江兩省以及河北省和北京地區(qū)的滿族有許多相異之處，區(qū)域內(nèi)的滿族民間敘事也與其他區(qū)域不同，反映的是遼寧滿族民眾與區(qū)域內(nèi)“小生境”的磨合適應(yīng)，帶有鮮明的農(nóng)耕生計及滿漢文化融合特點，是對遼寧區(qū)域歷史的一種全景式展演。再以遼寧境內(nèi)的滿族來看，分布于遼東、遼西兩地的滿族在文化建構(gòu)方面也是同中有異，對此，只要將遼東、遼西兩地的滿族民間敘事作品作一比較，便不難發(fā)現(xiàn)其在整體上既有不同于“白山黑水”區(qū)域的某些共同特質(zhì)，同時也存在一些頗有價值的細(xì)節(jié)性差異，本書的研究特點即在于對滿族民間敘事的闡釋與解析沒有因襲以往“滿族文化一統(tǒng)論”的宏觀背景，而是將遼寧滿族視為東北滿族群體中一個有著獨特生境與發(fā)展歷史的族群支系，以微觀與中觀推及宏觀，建構(gòu)了不同以往的“逆推式”研究視角，從而使本書對遼寧滿族及其口頭傳統(tǒng)的解析研究顯現(xiàn)出不同以往的“深描”性質(zhì)，闡釋中時有新見，有效提升了一些相關(guān)立論的可靠性。
　　其二，引入新史學(xué)觀念，辟建復(fù)線性、多元化的區(qū)域文化史構(gòu)架。