綜觀馬克思主義理論在近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，對(duì)資本主義危機(jī)的回應(yīng)是貫穿其整個(gè)發(fā)展歷程的一條核心線索，它的每一個(gè)思想環(huán)節(jié)都是對(duì)資本主義危機(jī)最新性質(zhì)的把握和對(duì)走出危機(jī)道路的探索�；仡欛R克思主義理論在第二次世界大戰(zhàn)以前的發(fā)展歷程，它大體上從三個(gè)方面對(duì)資本主義的危機(jī)進(jìn)行了明確揭示：馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是對(duì)19世紀(jì)上半葉資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的自覺(jué)回應(yīng)；以盧卡奇等人為代表的西方馬克思主義早期理論是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)條件下的工人意識(shí)形態(tài)危機(jī)的直接應(yīng)對(duì)；以霍克海默和阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派早期批判理論是對(duì)資本主義條件下民主政治危機(jī)的深入批判。歷經(jīng)這三個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展，馬克思主義理論讓我們明確看到，資本主義的生產(chǎn)方式不僅必然導(dǎo)致災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的條件下，它還會(huì)同時(shí)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)者們陷入意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路被阻斷。更重要的是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)盛行且無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路又被阻斷之時(shí)，它完全有可能進(jìn)一步導(dǎo)致整個(gè)民主政治的崩潰，致使法西斯主義登上歷史舞臺(tái)。
　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，重建現(xiàn)代文明秩序成為整個(gè)西方世界的主題，人們?cè)��?jīng)一度認(rèn)為已經(jīng)找到了與資本主義的危機(jī)和諧共處的路徑。但2008年以來(lái)的資本主義危機(jī)卻一直在持續(xù)蔓延、不斷深化。透過(guò)國(guó)際馬克思主義學(xué)界對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的深入批判，我們看到資本主義危機(jī)的上述三種內(nèi)涵似乎在新的歷史條件下又再度出現(xiàn)。在此背景之下，資本的邏輯和階級(jí)斗爭(zhēng)的邏輯之間的張力成為《資本論》研究的新焦點(diǎn)，資本主義的邏輯和社會(huì)主義的邏輯之間的對(duì)立成為國(guó)際左翼思想界的新主題。
　　馬克思在《資本論》第一卷德文版第二版的跋中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的根本差異進(jìn)行了明確界定。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解資本主義社會(huì)的歷史性質(zhì)，把資本主義制度看作是絕對(duì)的最后的形式，它在根本上是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾已經(jīng)明確顯現(xiàn)、階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)中之首要現(xiàn)實(shí)之后，它將立即喪失其科學(xué)性質(zhì)，注定走向衰落。面對(duì)著1830年的資本主義危機(jī)，馬克思斷言資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾已經(jīng)獲得明確顯現(xiàn)，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判取代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想回應(yīng)。透過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判把握住的是資本主義社會(huì)本身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，它揭示出資本主義生產(chǎn)方式之導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然趨勢(shì)。如此的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在根本上代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，它在思想上所把握住的資本主義社會(huì)之走向自我否定的內(nèi)在趨勢(shì)只有經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命才能成為歷史的現(xiàn)實(shí)。
　　20世紀(jì)初期，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再度在歐洲出現(xiàn)，在十月革命的直接影響之下，革命的浪潮也再度在歐洲大陸興起。在此背景之下，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義思想家們對(duì)資本主義的危機(jī)進(jìn)行自覺(jué)回應(yīng)，對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)的批判成為他們的思考重點(diǎn)。透過(guò)對(duì)物化現(xiàn)象的批判，盧卡奇首先從理性形式與非理性內(nèi)容之間根本對(duì)立的角度揭示了資本主義之導(dǎo)致危機(jī)的必然趨勢(shì)。在資本主義條件下，由于商品形式的普遍性，存在著普遍的物化現(xiàn)象。它意味著抽象的理性形式成為了規(guī)定生活的唯一形式，整個(gè)資本主義社會(huì)日益成為一個(gè)自動(dòng)的、合理性的體系。如此的理性形式無(wú)力容納內(nèi)容，無(wú)論是來(lái)自于人本身的“質(zhì)”的內(nèi)容，還是來(lái)自“對(duì)象”的內(nèi)容。因此，資本主義的社會(huì)包含著形式理性與“非理性”內(nèi)容之間的根本性矛盾，該矛盾必然導(dǎo)致其周期性地陷入災(zāi)難性的危機(jī)。盧卡奇同時(shí)指出，物化現(xiàn)象還意味著資本主義社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都陷入了直觀的態(tài)度，他（她）把這個(gè)合理化的體系認(rèn)作是自足的，把資本主義條件之下的生活看作是永恒的事實(shí)。這意味著工人陷入了嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)危機(jī)，他們即使在嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的條件下參與了反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，也無(wú)法自發(fā)地突破直觀的態(tài)度。從這個(gè)角度看，在資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命之間存在著關(guān)鍵性的距離，如果工人們不能突破這種意識(shí)形態(tài)危機(jī)，不能掙脫資本主義意識(shí)形態(tài)的掌控，不能在思想上把握資本主義的自我否定的趨勢(shì)，所有的革命運(yùn)動(dòng)都將歸于無(wú)效，我們也將在資本主義危機(jī)的周期性循環(huán)中陷入歷史的終結(jié)。