中國(guó)文學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，是一個(gè)非常有意義的問(wèn)題。本書從古代的政治、社會(huì)以及文化的各個(gè)方面，剖析出中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的原因，以及其變化的過(guò)程。中國(guó)文學(xué)有其內(nèi)在的形成機(jī)制，中國(guó)社會(huì)的主體及其行為過(guò)程，包括其思想理念，導(dǎo)致了文學(xué)本身的千變?nèi)f化。在形成自身哲學(xué)體系的同時(shí)，文學(xué)也自然而然地發(fā)生了。文學(xué)最初是以流言的方式存在的，類似于口頭文學(xué)，然后變成歌變成詩(shī)，隨著文字的產(chǎn)生發(fā)展，隨著人們藝術(shù)文化水平的提高，最終形成了我們今天能夠看到的古代文學(xué)及現(xiàn)代文學(xué)。本書不僅從文學(xué)方面談文學(xué)，而且論及其起源及功能，是一部理論功底扎實(shí)的學(xué)術(shù)作品。
天道哲學(xué)與中國(guó)“文”學(xué)觀念的發(fā)生及規(guī)定性
一、天道哲學(xué)的本體性與道“文”一體
二、天道之“文”的禮樂(lè)道德屬性
三、文字作品“文”意義的獲得
四、天道哲學(xué)對(duì)“文”學(xué)的規(guī)定性
五、余論
中國(guó)文學(xué)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制研究
一、中國(guó)文學(xué)的行為過(guò)程中的“文字單元”性質(zhì)
二、行為性質(zhì)、過(guò)程與文體文本生成元素及演變形式
三、行為性質(zhì)、主體身份的轉(zhuǎn)換與文體文本的演變
四、結(jié)語(yǔ)
《易》象思維的特征及文化表達(dá)
一、原始宗教思維
二、《易》象思維的形成與“天人合一”的觀念
三、《易》象思維與禮樂(lè)的象性建構(gòu)
四、《易》象思維與文學(xué)言說(shuō)方式
行為性質(zhì)與中國(guó)古代文體的確立
一、行為性質(zhì)與文體的發(fā)生
二、從一級(jí)文體到二、三級(jí)文體
三、行為性質(zhì)與中國(guó)文體體素
四、余論
主體身份與文學(xué)外在向內(nèi)在的轉(zhuǎn)換
一、文本是主體一定身份的產(chǎn)物
二、主體身份內(nèi)涵與相應(yīng)的話語(yǔ)體系
三、主體以身份的經(jīng)驗(yàn)獲得相應(yīng)的內(nèi)涵
先秦文學(xué)主流言說(shuō)方式的生成
一、先秦文學(xué)的主流言說(shuō)方式
二、先秦文學(xué)的言說(shuō)方式與禮樂(lè)政治言說(shuō)
三、先秦文學(xué)言說(shuō)方式與政壇限定時(shí)空言說(shuō)
唯有“文采”不成“文”
一、經(jīng)天緯地曰“文”
二、君子之“文”
三、“文章”本義
四、禮賦文采
五、余論
“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”辨
禮與贈(zèng)送酬答詩(shī)的形成與本質(zhì)
一、禮的贈(zèng)答酬送及其本質(zhì)
二、禮的物質(zhì)之贈(zèng)向“言”的轉(zhuǎn)換
三、贈(zèng)答酬送詩(shī)的倫理屬性
從漢代“傳書”看正史向歷史演義的衍化
一、何謂“傳書”
二、漢代“傳書”與正史差異的產(chǎn)生要素
三、漢代“傳書”融合正史、小說(shuō)、傳說(shuō)的體性
四、漢代“傳書”由正史向歷史演義的演化
五、結(jié)語(yǔ)
歌與詩(shī)的起源及原始功能異同
一、歌的本質(zhì)與特征
二、詩(shī)與寺
三、“詩(shī)”與“歌”
四、余論
《左傳》的敘事體式與禮之關(guān)系考
一、《左傳》的禮學(xué)歷史觀
二、禮與《左傳》敘事的細(xì)化
三、禮與《左傳》的“言事相兼”
四、余論
百國(guó)“春秋”對(duì)西周敘事散文敘事功能、體式的拓展
一、西周敘事散文的文書性質(zhì)
二、春秋史記記事功能的轉(zhuǎn)換及其意義
三、百國(guó)“春秋”敘事考論
四、結(jié)語(yǔ)
百國(guó)《春秋》佚文考
一、周春秋
二、燕春秋
三、宋春秋
四、齊春秋
五、不修春秋（魯春秋）
六、春秋
先秦諸子散文的“史”體性質(zhì)及淵源
一、《尚書》的“史”中之“論”
二、《國(guó)語(yǔ)》之“論”
三、戰(zhàn)國(guó)諸子之“論”的敘事性質(zhì)
四、余論”
“詩(shī)言志”與“功成作樂(lè)”
一、“詩(shī)言志”產(chǎn)生的時(shí)代
二、從樂(lè)論到詩(shī)論
三、“功成作樂(lè)”與“詩(shī)言志”
四、結(jié)語(yǔ)
戰(zhàn)國(guó)新樂(lè)與楚辭的新變
一、戰(zhàn)國(guó)新樂(lè)的興盛
二、新樂(lè)、楚樂(lè)對(duì)雅樂(lè)價(jià)值取向的改變
三、樂(lè)對(duì)詩(shī)的規(guī)定性
四、楚辭的新變
五、結(jié)語(yǔ)
屈、宋創(chuàng)作身份結(jié)構(gòu)的差異與創(chuàng)作的異同
一、屈、宋主要身份結(jié)構(gòu)的異同
二、屈、宋的身份異同與知識(shí)構(gòu)成及身份體驗(yàn)的異同
三、屈、宋的身份體驗(yàn)、知識(shí)構(gòu)成的異同與精神、人格的差異
四、屈、宋身份的差異及其創(chuàng)作的差異
五、結(jié)語(yǔ)
宋玉賦與倡優(yōu)話語(yǔ)體系及賦的創(chuàng)始
一、先秦倡優(yōu)話語(yǔ)的性質(zhì)與功能
二、宋玉賦與倡優(yōu)話語(yǔ)
三、倡優(yōu)話語(yǔ)與賦體的創(chuàng)始
論交際詩(shī)行為過(guò)程“文字單元”的性質(zhì)及其意義
一、交際詩(shī)行為過(guò)程的“文字單元”性質(zhì)
二、“文字單元”形成的“特定場(chǎng)合”及構(gòu)成要素
三、交際行為過(guò)程要素對(duì)“文字單元”的限定性
四、余論
古神話衰亡之謎
一、宗教與倫理道德的融合
二、道德闡釋與神話故事性、情節(jié)性的喪失
三、道德闡釋對(duì)神話歷史化的作用
簡(jiǎn)論楚辭特質(zhì)形成的原因
一、巨大的歷史斷層
二、虛幻的映象
三、楚騷的精神氛圍
四、外來(lái)文化對(duì)《楚辭》的影響
五、文化融合與精神沖突
六、楚辭符號(hào)的文化意味
“登高而賦”三形態(tài)
一、登高而賦的宗教言說(shuō)形態(tài)
二、登高而賦的政治言說(shuō)形態(tài)
三、登高而賦的審美言說(shuō)形態(tài)
四、結(jié)語(yǔ)
漢代經(jīng)學(xué)對(duì)漢賦繁榮的影響
一、漢賦創(chuàng)作的經(jīng)學(xué)氛圍
二、經(jīng)學(xué)對(duì)漢賦內(nèi)容的作用
三、經(jīng)學(xué)與漢賦的“以美為刺”
中國(guó)古代神怪小說(shuō)的地域特征及成因
一、神怪小說(shuō)作者的里籍及南方生活經(jīng)歷
二、神怪小說(shuō)產(chǎn)生的地域文化分析
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