“人類(lèi)發(fā)展的關(guān)鍵性瞬間是持續(xù)不斷的”（代總序）

“人類(lèi)發(fā)展的關(guān)鍵性瞬間是持續(xù)不斷的�！边@是卡夫卡箴言第六條的第一句，也是我寫(xiě)這篇序時(shí)想到的第一句話(huà)。

還是五年前吧，我們這一群語(yǔ)文老師就想到要編這樣一套叢書(shū)——“中學(xué)生外國(guó)文化讀本”，最初的念頭就是要將西方文化中“人的發(fā)展”這一線(xiàn)索，用中學(xué)生能較好接受的方式介紹給中學(xué)生�，F(xiàn)在，這套叢書(shū)的第一輯即將出版，在這里借這句話(huà)對(duì)這套叢書(shū)的編注作幾點(diǎn)說(shuō)明。

切入的角度——“文化”

大家都清楚，人有兩性： 自然性與文化性。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，兩者密不可分。但與其他動(dòng)物比，人因?yàn)槲幕�性而顯出了他的卓爾不群�；蛘哒f(shuō)，人因?yàn)橛形幕�而區(qū)別于其他動(dòng)物，由此也可以說(shuō)文化性即人性，人性即人的文化性。正是從文化與人性關(guān)系的角度出發(fā)，人們看到了文化對(duì)人性發(fā)展的意義。因此，我們?cè)诰幾⑦@套叢書(shū)時(shí)，期待從文化的角度來(lái)看待人類(lèi)的經(jīng)典，述說(shuō)這些經(jīng)典對(duì)人性發(fā)展的影響，進(jìn)而述說(shuō)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的影響。

選編的線(xiàn)索——“人的發(fā)現(xiàn)史”

人們?cè)谡務(wù)摉|西方文化的不同時(shí)，總會(huì)談到兩種文化中有關(guān)“人的發(fā)現(xiàn)”的問(wèn)題。在東方，“人”一開(kāi)始就被發(fā)現(xiàn)了，如“人本”思想，如“博愛(ài)”思想，如西方現(xiàn)代性精神的三個(gè)重要支點(diǎn)——“開(kāi)放、自省、反叛”，都是中華傳統(tǒng)文化的重要基因，只是因?yàn)榉饨▽?zhuān)制的強(qiáng)大的壓制力，這些精神因素不斷地被擠壓，以至于我們的傳統(tǒng)文化在這一方面顯得很孱弱。

而在西方，“人的發(fā)現(xiàn)”卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程：

古希臘時(shí)期，人與神是模糊不清的，所以無(wú)論是神話(huà)故事，還是英雄傳奇，塑造的神或人都是神人混合或曰人神一體的，像宙斯、阿波羅、雅典娜，像阿喀琉斯、俄底修斯、俄狄浦斯……無(wú)不如此。

古羅馬時(shí)期，人得到了肯定。朗加納斯在《論崇高》中說(shuō)：“做庸俗卑陋的生物并不是大自然為我們?nèi)祟?lèi)所訂定的計(jì)劃；它生了我們，把我們生在這宇宙間，猶如將我們放在某種偉大的競(jìng)賽場(chǎng)中，要我們既做它的豐功偉績(jī)的觀(guān)眾，又做它的雄心勃勃、力爭(zhēng)上游的競(jìng)賽者；它一開(kāi)始就在我們的靈魂中植有一種所向無(wú)敵的，對(duì)一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛(ài)。因此，即使整個(gè)世界，作為人類(lèi)思維的飛翔領(lǐng)域，還是不夠?qū)拸V，人的心靈還常常超過(guò)整個(gè)空間的邊緣�！边@是西方第一次將“人”提到神的高度，對(duì)“人”的尊嚴(yán)給予了肯定與歌頌。

但隨著公元476年西羅馬帝國(guó)的滅亡，東羅馬帝國(guó)的建立，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)來(lái)到了，神開(kāi)始全面統(tǒng)治世界。馬克思說(shuō)，在中世紀(jì)，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等都從屬于神學(xué)。此時(shí)，世間一切，都成了上帝的詞典。人匍匐在神的腳下，成了上帝的奴婢。

14—16世紀(jì)，文藝復(fù)興從意大利開(kāi)始，逐步蔓延到整個(gè)歐洲，“人”逐步向中世紀(jì)告別，向神告別。特別是在但丁唱響《神曲》100多年之后的1453年，土耳其人攻陷了君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)覆滅。一大批學(xué)者攜帶著古希臘的文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)資料來(lái)到意大利，同時(shí)人們?cè)诠帕_馬廢墟中發(fā)現(xiàn)了大量的古希臘與古羅馬時(shí)期的藝術(shù)珍品。這些學(xué)術(shù)輸入和考古發(fā)現(xiàn)一下子打開(kāi)了人們的眼界，如恩格斯所說(shuō)：“在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了。”于是，達(dá)·芬奇、薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、培根、莎士比亞……一大批英雄一路高唱“人”的贊歌，終于使“人”作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”站立起來(lái)了。

18世紀(jì)，繼文藝復(fù)興之后，歐洲發(fā)生了一次重要的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)�！皢⒚伞奔础罢樟痢保�“啟蒙運(yùn)動(dòng)”即“光明觀(guān)念”的運(yùn)動(dòng)，即以資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的以個(gè)人為目的的“自由、平等、博愛(ài)”的理性原則，反對(duì)封建專(zhuān)制、宗教蒙昧，使“人”的個(gè)性得到充分的解放。伏爾泰、狄德羅、盧梭，是這一運(yùn)動(dòng)的杰出代表。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉發(fā)生的浪漫主義思潮，是西方中世紀(jì)與現(xiàn)代意識(shí)對(duì)話(huà)的結(jié)果。浪漫主義主張自我表現(xiàn)，崇尚理想主義、想象力和崇高美。雪萊說(shuō)：“詩(shī)是一柄閃著電光的劍，永遠(yuǎn)沒(méi)有劍鞘，因?yàn)殡姽鈺?huì)把劍鞘焚毀�！痹谶@一文藝思潮中，人徹底戰(zhàn)勝了神，人成了人的最高本質(zhì)。此后，神再回到人間時(shí)，不再是束縛人的力量，不再是救世主，而是人的朋友、親人、戀人。毫無(wú)疑問(wèn)，雨果是浪漫主義最偉大的代表。