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哲學是一條波濤滾滾奔騰不息的長河，哲學是人類追求美好境界的學問追求真、善、美、愛的和諧統(tǒng)一對于中國人民來說，目前還是處于強調呼喚增強主題性的歷史階段。

張小平同志并報黃書元同志：
送上我今年新編撰的《征途——薛德震哲學書信集》一書的稿本，請批評指正。
這本書，以我同黃楠森教授在人道主義和異化問題上的爭鳴為主線，把30年來我同他的爭論串連起來。黃教授是北京大學哲學系的一位教授，也是我國在“左”的影響下形成的有關人道主義和異化問題的傳統(tǒng)觀點的主要代表人物之一。我從1979年開始研究并撰寫有關馬克思主義人的哲學文章，黃教授就是主要的辯論對象。1983年，周揚同志反思“文化大革命”的慘痛教訓，自我批評、自我揚棄了“文革”前自己所持的有關人道主義和異化問題的錯誤觀點，但卻遭到了黃楠森教授等一批持有相同觀點的人們的批判。胡喬木以自己署名的，但是存在邏輯混亂、自相矛盾的缺陷的長文支持了黃對周揚的批判。“文革”后的這一著名學案，當時就遭到黨內外許多人的抵制和反對，后來只得草草收場。
黨的十六大以后的新一屆黨中央，總結和汲取了國際國內在社會主義革命和建設中的經(jīng)驗教訓，特別是在指導發(fā)展問題上作出了具有重大的深遠意義的理論創(chuàng)新，制定了堅持以人為本的科學發(fā)展觀。這是在發(fā)展問題上的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。接著，黨中央又提出了構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略指導思想。這些實踐和理論上的重大創(chuàng)新，是作為執(zhí)政黨的哲學思維方式的重大變革，真正摒棄了“以階級斗爭為綱”的思維方式，具有劃時代的實踐的和歷史的意義。但是，黨中央的這種創(chuàng)新實踐和創(chuàng)新理論，卻遭到了黃楠森教授的持續(xù)多年的質疑。黃教授在2004年3月1日在《北京日報》上發(fā)表了一篇題為《馬克思主義與“以人為本”》的文章。這篇文章，表面上看并沒有直接反對以人為本的科學發(fā)展觀，但是骨子里對以人為本的科學發(fā)展觀卻是充滿了質疑的。這篇文章，不講邏輯，思想混亂，自相矛盾，表面上說了贊成“以人為本”，但實際上散布對以人為本科學發(fā)展觀的無窮的疑慮。我在同年5月寫了一篇文章，題為《談談馬克思主義的人本主義——兼與黃楠森教授商榷》，原來是要指名道姓與黃教授爭鳴的，但當時報社的編輯同志有顧慮，就隱去了姓名，發(fā)表了我這篇文章的摘要，題目也改為《提“以人為本”會導致“以我為本”嗎——兼談正確理解馬克思主義的人本主義》。我的這篇文章的未經(jīng)刪改的全文編入了我的《人的哲學論說》一書，由中國社會科學出版社在2004年8月正式出版面市。我的這本《哲學書信集》就是以這篇指名道姓與黃教授商榷的文章作為首篇。黃教授后來又寫了多篇文章，仍然堅持已被實踐檢驗揚棄了的錯誤觀點，對中國人民在黨的正確領導下的創(chuàng)新實踐和創(chuàng)新理論不斷地提出種種質疑，所以我又寫了一批論文，對黃教授以及同他持有相同、相近觀點的人們的質疑，作出了我的回應。我后來寫的同胡喬木、盧之超同志商榷的文章，都是同黃教授爭論的延伸和繼續(xù)，因為黃教授多次將胡喬木的那篇長文拿出來作為自己提出種種質疑的理論根據(jù)，所以，對喬木同志的那篇邏輯上自相矛盾的長文不作出辨析和澄清，黃教授還會拿它來作為擋箭牌和護身符。這些文章都收錄在我的《以人為本構建和諧社會40論》一書之中，而這本《哲學書信集》第一單元的幾十封同專家學者們的通信則記述了這些文章寫作的背景、針對性和現(xiàn)實意義之所在，如實地記錄了這種爭鳴的真實歷程。

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