無論是早年有關(guān)宗教的著作，還是對于其精神哲學(xué)體系的構(gòu)建，黑格爾始終都在為現(xiàn)代社會的建立尋求新的理論基礎(chǔ)。雖然他的政治思想從早年到晚期發(fā)生了很大變化，自由卻始終是他關(guān)注的焦點(diǎn)。自《法哲學(xué)原理》出版以來，黑格爾不斷遭受學(xué)者的詬病，其思想“存在即合理”成了黑格爾為普魯士政權(quán)辯護(hù)的依據(jù)，而他本人也被視為保守主義的代表。 20世紀(jì)70年代，隨著佩爾津斯基（Z.A.Pelczynski）對黑格爾著作的重新解釋，學(xué)界才逐漸發(fā)掘黑格爾政治哲學(xué)中的積極部分。20世紀(jì)90年代，艾倫?伍德以“自由”重構(gòu)黑格爾的政治哲學(xué)以來，黑格爾在現(xiàn)代政治哲學(xué)的地位日益加重，其自由觀既不同于古典自由主義，亦不同于羅爾斯式的新自由主義，而是介于其中的新型自由主義。黑格爾在《法哲學(xué)原理》里的自由觀不僅為當(dāng)代政治哲學(xué)的新自由主義與社群主義的爭論提供理論上的解決資源，同時(shí)也為霍耐特的正義論提供了理論資源。本書將以個(gè)人概念的分析為基礎(chǔ)，以“個(gè)人自由”為目標(biāo)重構(gòu)《法哲學(xué)原理》。這一研究不僅有助于拓寬西方政治哲學(xué)的“自由”、“正義”等基本概念的理論視域，同時(shí)也將為我國社會主義核心價(jià)值觀體系的建立提供豐富的理論資源。