我們決心創(chuàng)辦一套以探討藝術(shù)史理論、觀念和方法為宗旨的叢書，

我們知道我們的選擇是一種雙重冒險(xiǎn)，一是因?yàn)檫@門學(xué)科的知識(shí)狀況，二是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)識(shí)和能力，后者無須解釋，所以我們只談?wù)勄罢摺，F(xiàn)代學(xué)科意義上的藝術(shù)史發(fā)端于18 世紀(jì)的德國(guó)，如果需要給出一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間坐標(biāo)，那就是溫克爾曼1764 年出版的《古代藝術(shù)史》。這門以解釋藝術(shù)圖像為己任的歷史科學(xué)誕生于啟蒙主義和科學(xué)主義在西方剛剛興起的時(shí)代，但真正形成自己獨(dú)立的學(xué)派和研究方法則要等到差不多一個(gè)世紀(jì)之后，通過布克哈特、沃爾夫林、李格爾、德沃夏克、瓦爾堡、潘諾夫斯基、貢布里希這些巨匠的努力，藝術(shù)史才達(dá)到了它自有史以來的一個(gè)高峰，也為人文學(xué)科帶來了巨大的榮耀和光輝。今天，藝術(shù)史正處于它歷史發(fā)展中的一個(gè)十字路口，這一方面根源于現(xiàn)代藝術(shù)中的各種創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，當(dāng)藝術(shù)史將研究對(duì)象從古典世界轉(zhuǎn)向當(dāng)代世界時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論從歷史觀念、知識(shí)形式還是研究方法、研究邊界上，藝術(shù)史都開始面臨著來自研究對(duì)象自身的挑戰(zhàn)，那些維系古典藝術(shù)史研究的內(nèi)在形式、作品風(fēng)格和圖像意義不斷外化為社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等外在范疇，現(xiàn)在，甚至連“藝術(shù)”這個(gè)概念本身也變得越來越似是而非。另一方面，戰(zhàn)后各種解構(gòu)主義的知識(shí)運(yùn)動(dòng)和新媒體（信息技術(shù)、控制論，尤其是數(shù)碼媒體）以及與之密切相關(guān)的“視覺文化”（visual culture）研究在挑戰(zhàn)西方人文主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也直接形成了對(duì)藝術(shù)史發(fā)展的外來沖擊，這些沖擊和挑戰(zhàn)使藝術(shù)史學(xué)面臨著自它誕生以來的一次最深刻的知識(shí)危機(jī)，各種形式的“新藝術(shù)史”和藝術(shù)史“終結(jié)論”既是對(duì)這種危機(jī)的回應(yīng)，也是它的主要表征。“終結(jié)論”針對(duì)的不僅僅是藝術(shù)史已有的范式和準(zhǔn)則，而是作為人類理性記憶形式的“藝術(shù)史”本身；它所帶來的危機(jī)因此也不僅僅是學(xué)科制度和學(xué)科形式的危機(jī)，而是藝術(shù)史作為一門人文科學(xué)存在的合法性危機(jī)。

和其他門類的歷史學(xué)一樣，藝術(shù)史是人類理性記憶的需要，也是這種記憶機(jī)制的一種主要形式，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），如果把這句古訓(xùn)用來比喻我們的藝術(shù)史學(xué)，那我們就可以說它既是一門關(guān)于記憶知識(shí)的科學(xué)，也是一門關(guān)于觀念、思想和方法的科學(xué)。更重要的是，它是一門交叉性的人文科學(xué)，自誕生之日起，藝術(shù)史的命運(yùn)就與人類其他學(xué)科的發(fā)展息息相關(guān)：宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)幾乎都或多或少地與藝術(shù)史這門學(xué)科的起源和發(fā)展保持某種親緣關(guān)系，藝術(shù)史的研究具有瓦爾堡睿智地發(fā)現(xiàn)的那種“文明的整體性”。所以，跨界不是這門學(xué)科的需要，而是它的一個(gè)顯著特征。我們相信，和所有科學(xué)形式一樣，批判性的反思和開放性的討論也是藝術(shù)史繼續(xù)生存和發(fā)展的最直接的動(dòng)力，《世界3》所力圖展示和推動(dòng)的就是這種理性力量，作為一套理論叢書，它希望在一種開放的理論氣氛中討論與藝術(shù)史的當(dāng)代危機(jī)和發(fā)展相關(guān)的所有問題：藝術(shù)史研究中的古典遺產(chǎn)，藝術(shù)史的文獻(xiàn)學(xué)范圍及采集方法，古典藝術(shù)史與當(dāng)代藝術(shù)史研究的不同特質(zhì)和關(guān)系，藝術(shù)史研究的各種歷史觀念、理論方案和具體方法，與藝術(shù)史研究相關(guān)的制度、出版和展覽，藝術(shù)史的學(xué)科邊界，以及它與其他人文學(xué)科復(fù)雜而有機(jī)的關(guān)系……它也將包容經(jīng)典藝術(shù)史和新藝術(shù)史所能涉及的所有課題。簡(jiǎn)言之，這套叢書是關(guān)于藝術(shù)史本身歷史的反思性集刊，或者說，是一套藝術(shù)史學(xué)史叢書。

當(dāng)然，我們更關(guān)心的是藝術(shù)史在中國(guó)的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)。20 世紀(jì)初，藝術(shù)史學(xué)就成為最早進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)之一種，它的命運(yùn)也與大多數(shù)其他現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國(guó)近現(xiàn)代的命運(yùn)一樣，一直伴隨著民族戰(zhàn)爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)和啟蒙思潮而不斷沉浮。在王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、顧頡剛這樣一些現(xiàn)代學(xué)術(shù)先驅(qū)的倡導(dǎo)下，在姜丹書、呂澂、陳師曾、滕固、余紹宋、俞劍華這樣一些藝術(shù)史學(xué)者的艱苦實(shí)踐中，藝術(shù)史在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上也曾有過卓越的開端，而在以后將近一個(gè)多世紀(jì)的歷史中，中國(guó)也出現(xiàn)了幾代具有卓爾不群的思想品質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)史家，他們是這門人文科學(xué)在中國(guó)生存和發(fā)展的直接動(dòng)力。但坦誠(chéng)而言，無論是古代研究還是當(dāng)代研究，作為一門歷史學(xué)科，中國(guó)藝術(shù)史在文獻(xiàn)整理、問題意識(shí)、研究方法，尤其是對(duì)中國(guó)藝術(shù)“獨(dú)特性”的理解上都還處于初級(jí)階段。中國(guó)藝術(shù)有其獨(dú)立的品質(zhì)和歷史，也自當(dāng)有其獨(dú)立的研究方法和路徑，即使作為一門現(xiàn)代科學(xué)我們也無法忽略這種獨(dú)特性，中國(guó)藝術(shù)史研究者應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境和研究方法中去發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)特性而不是削足適履。海外從“漢學(xué)”（sinology）到“中國(guó)研究”（Chinese studies）的學(xué)術(shù)

史環(huán)境也成就了一批批卓越的中國(guó)藝術(shù)史家，他們不僅是溝通西方藝術(shù)史傳統(tǒng)與中國(guó)藝術(shù)史的橋梁，也是中國(guó)藝術(shù)史研究的一個(gè)當(dāng)然部分。但可惜的是，直到今天，在中國(guó)藝術(shù)史研究領(lǐng)域，本土和海外兩股學(xué)術(shù)力量的溝通和合作的成果還乏善可陳。更重要的是，在面對(duì)藝術(shù)史的共同危機(jī)時(shí)，這樣兩種力量還沒有展現(xiàn)出對(duì)探討學(xué)科問題、學(xué)科方法和學(xué)科前景的共同興趣。學(xué)術(shù)乃天下之公器，我們的叢書也希望在推動(dòng)藝術(shù)史領(lǐng)域的中外交流進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)步上略盡綿力。

這套叢書是為那些相信知識(shí)和理性的批判力量可以改變我們世界的讀者準(zhǔn)備的，尤其是為那些希望在藝術(shù)史的研究和思考中獲得這種

力量的人準(zhǔn)備的。

“世界3”是英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾四十年前在他的哲學(xué)名著《客觀知識(shí)》中提出來的概念，它是指由人在歷史中創(chuàng)造出來又作用于人的再創(chuàng)造的知識(shí)世界，它是以物質(zhì)形態(tài)編制和保存于我們的大腦、書籍、機(jī)器、圖像之中的觀念、語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、制度、法律的世界。波普爾認(rèn)為， 人類的進(jìn)步是一個(gè)復(fù)雜的生物和社會(huì)的反饋過程，這一過程的支配性機(jī)制是，人的主觀精神世界（“世界2”）通過“世界3”作用于自然世界（“世界1”），作為中介的“世界3”具有主觀性和客觀性的雙重品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，它是人造的而又獨(dú)立于人的客觀知識(shí)世界。這個(gè)理論不僅把我們從上帝和“自在之物”這類神性世界的范疇中解放出來，而且解釋了人如何自己創(chuàng)造自己并且不斷進(jìn)步的歷史機(jī)制，即一種通過“世界3”尋找問題和試錯(cuò)性解決問題的機(jī)制。

《世界3》是一套以藝術(shù)史理論與觀念為對(duì)象的學(xué)術(shù)叢書，叢書名

援引“世界3”這個(gè)概念表明了它的學(xué)術(shù)態(tài)度和志趣，即它希望在與其他“世界3”成員的開放性關(guān)系中研究藝術(shù)史的起源、現(xiàn)狀、發(fā)展和方法。

《世界3》不僅致力于藝術(shù)史內(nèi)部各領(lǐng)域的研究，如美術(shù)史、建

筑史、影像史、設(shè)計(jì)史及它們之間關(guān)系的理論研究，還致力于藝術(shù)史與文化史、哲學(xué)史、宗教史、語(yǔ)言史、思想史、觀念史之間關(guān)系的理論研究。《世界3》對(duì)各種觀念形態(tài)和方法保持開放的接納態(tài)度，它相信理論研究領(lǐng)域和在人類生活的其他領(lǐng)域一樣，只有持續(xù)保持理性的批判姿態(tài)才能真正解決問題、增長(zhǎng)知識(shí)和獲取進(jìn)步。

“研究”（research）即“探尋”（search），我們希望和所有藝術(shù)史的研究者一起走入這條探尋之路。