中華文化走向世界策略研究 基于文化軟實(shí)力建設(shè)的視角
定 價(jià)：186 元
- 作者：張?bào)K等著
- 出版時(shí)間：2019/11/1
- ISBN：9787520357050
- 出 版 社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類：G12
- 頁(yè)碼：617
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
本著作的總體架構(gòu)為：分上篇（理論篇）和下篇（實(shí)例篇)共十五章。上篇（理論篇），由第一至第七章組成。主要闡述了馬克思主義文化建設(shè)理論、文化軟實(shí)力理論；分析了文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)于推動(dòng)中華文化走向世界策略的價(jià)值意義，探討了中華文化走向世界策略實(shí)施的優(yōu)勢(shì)、我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的自身制約因素、文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的外部挑戰(zhàn)對(duì)中華文化走向世界實(shí)施的影響，深入論述了加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)推動(dòng)中華文化走向世界的策略。下篇（實(shí)例篇)，由第八至第十五章組成。主要分析了文化軟實(shí)力視角下中華文化在德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、印尼、土耳其、泰國(guó)、中亞以及拉美國(guó)家的傳播現(xiàn)狀、傳播障礙和傳播策略。中國(guó)在走向全球化的過(guò)程中縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距，在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中加強(qiáng)了與沿線國(guó)的合作，卻也引發(fā)了某種程度上的文化沖突。中國(guó)如何與他者交流，如何理解他者又如何被他者所理解，如何與他者進(jìn)行價(jià)值觀對(duì)話，如何與他者建立信任關(guān)系，如何增強(qiáng)跨文化傳播能力，本書(shū)以期從實(shí)例分析的視角做一些探討。
本著作的總體架構(gòu)為：分上篇（理論篇）和下篇（實(shí)例篇）共十五章。上篇（理論篇），由一至第七章組成。主要闡述了馬克思主義文化建設(shè)理論、文化軟實(shí)力理論；分析了文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)于推動(dòng)中華文化走向世界策略的價(jià)值意義，探討了中華文化走向世界策略實(shí)施的優(yōu)勢(shì)、我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的自身制約因素、文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的外部挑戰(zhàn)對(duì)中華文化走向世界實(shí)施的影響，深入論述了加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)推動(dòng)中華文化走向世界的策略。
下篇（實(shí)例篇），由第八至第十五章組成。主要分析了文化軟實(shí)力視角下中華文化在德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、印尼、土耳其、泰國(guó)、中亞以及拉美國(guó)家的傳播現(xiàn)狀、傳播障礙和傳播策略。中國(guó)在走向全球化的過(guò)程中縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距，在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中加強(qiáng)了與沿線國(guó)的合作，卻也引發(fā)了某種程度上的文化沖突。中國(guó)如何與他者交流，如何理解他者又如何被他者所理解，如何與他者進(jìn)行價(jià)值觀對(duì)話，如何與他者建立信任關(guān)系，如何增強(qiáng)跨文化傳播能力，《中華文化走向世界策略研究：基于文化軟實(shí)力建設(shè)的視角》以期從實(shí)例分析的視角做一些探討。
張?bào)K，男，1956年12月出生，漢族，山東高青人，中共黨員，研究生學(xué)歷，法學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)。河北師范大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，河北省文化軟實(shí)力研究基地主任，河北新型智庫(kù)長(zhǎng)城文化安全研究中心首席專家。出版專著15部，發(fā)表論文100多篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)。獲河北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎(jiǎng)、“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等八項(xiàng)。獲得國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、河北省優(yōu)秀留學(xué)回國(guó)人員等稱號(hào)。
緒論
第一節(jié) 研究背景
第二節(jié) 研究重點(diǎn)
第三節(jié) 研究框架
第四節(jié) 創(chuàng)新之處
上篇 理論篇
第一章 文化軟實(shí)力與中華文化走向世界戰(zhàn)略的相關(guān)理論分析
第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家文化理論分析
第二節(jié) 中國(guó)化馬克思主義文化建設(shè)與文化軟實(shí)力思想
第三節(jié) 國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)文化軟實(shí)力基本理論分析
第四節(jié) 中華文化走向世界戰(zhàn)略的理論分析
第二章 文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)推動(dòng)中華文化走向世界戰(zhàn)略的價(jià)值分析
第一節(jié) 文化軟實(shí)力建設(shè)是中華文化走向世界的基礎(chǔ)和前提
第二節(jié) 文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)中華文化走向世界具有建構(gòu)作用
第三節(jié) 文化軟實(shí)力建設(shè)是中華文化走向世界的強(qiáng)大力量支撐
第三章 我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)中華文化走向世界戰(zhàn)略實(shí)施的優(yōu)勢(shì)
第一節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的人類共同價(jià)值內(nèi)涵
第二節(jié) 中華文化具有獨(dú)特的傳播魅力
第三節(jié) 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響力日益彰顯
第四節(jié) 新時(shí)代中國(guó)的國(guó)際形象日益優(yōu)化
第五節(jié) 新時(shí)代中國(guó)引領(lǐng)世界文明的能力不斷增強(qiáng)
第四章 我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的自身制約對(duì)中華文化走向世界戰(zhàn)略實(shí)施的影響
第一節(jié) 民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同和認(rèn)知仍需進(jìn)一步增強(qiáng)
第二節(jié) 我國(guó)文化領(lǐng)域的發(fā)展還存在一定程度不平衡、不充分
第三節(jié) 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力較弱
第四節(jié) 文化管理體制改革和文化法制建設(shè)仍需加快
第五節(jié) 文化傳播力有待進(jìn)一步提高
第六節(jié) 文化領(lǐng)域?qū)I(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)
第五章 我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的外部挑戰(zhàn)對(duì)中華文化走向世界戰(zhàn)略實(shí)施的影響
第一節(jié) 西強(qiáng)東弱的文化格局，制約中華文化走向世界
第二節(jié) 西方不斷炮制花樣翻新的文化理論，遏制中華文化走向世界
第三節(jié) 西方采取保護(hù)與滲透的文化策略，遏制中華文化走向世界
第四節(jié) 對(duì)外交流中的文化誤讀，制約中華文化走向世界
第六章 加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)推動(dòng)中華文化走向世界的戰(zhàn)略分析
第一節(jié) 在對(duì)外文化傳播中堅(jiān)定文化自信戰(zhàn)略
第二節(jié) 發(fā)展式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略
第三節(jié) 凝練和傳播中華文化價(jià)值理念戰(zhàn)略
第四節(jié) 融匯和提升中華民族文化凝聚力戰(zhàn)略
第五節(jié) 積極推進(jìn)和適時(shí)引領(lǐng)國(guó)際文化新秩序建設(shè)戰(zhàn)略
第六節(jié) 在共建“一帶一路”中聯(lián)通中外文化戰(zhàn)略
第七節(jié) 提升文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力戰(zhàn)略
第八節(jié) 塑造中國(guó)的良好國(guó)家形象戰(zhàn)略
第七章 加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)推動(dòng)中華文化走向世界的策略分析
第一節(jié) 提升人文社會(huì)科學(xué)的思想引領(lǐng)能力
第二節(jié) 加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)
第三節(jié) 注重文化傳播的系統(tǒng)性和層次性
第四節(jié) 以多渠道高質(zhì)量的人文交流促進(jìn)“文化擺渡
第五節(jié) 積極推進(jìn)漢語(yǔ)的國(guó)際化傳播
第六節(jié) 充分發(fā)揮華人華僑和華文媒體的重要作用
第七節(jié) 完善中華文化走向世界的法律體系和管理體制
第八節(jié) 打造中華文化走向世界的專業(yè)人才隊(duì)伍
下篇 實(shí)例篇
第八章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在德國(guó)的傳播研究
第一節(jié) 中華文化在德國(guó)傳播的歷史脈絡(luò)
第二節(jié) 21世紀(jì)中華文化在德國(guó)傳播的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
第三節(jié) 中華文化在德國(guó)傳播困境的原因分析
第四節(jié) 中華文化在德國(guó)傳播的戰(zhàn)略重構(gòu)
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第九章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在法國(guó)的傳播研究
第一節(jié) 中華文化在法國(guó)傳播的意義
第二節(jié) 中華文化在法國(guó)傳播的現(xiàn)狀與特點(diǎn)
第三節(jié) 中華文化在法國(guó)傳播所面臨的困境
第四節(jié) 促進(jìn)中華文化在法國(guó)傳播的對(duì)策
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十章 文化軟實(shí)力視角下中國(guó)文化在俄羅斯的傳播研究
第一節(jié) 中國(guó)文化在俄羅斯傳播的價(jià)值界定
第二節(jié) 中國(guó)文化在俄羅斯傳播的推動(dòng)因素及傳播成效
第三節(jié) 影響中國(guó)文化在俄羅斯傳播的障礙性因素
第四節(jié) 促進(jìn)中國(guó)文化在俄羅斯傳播的應(yīng)對(duì)舉措
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十一章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在印度尼西亞的傳播研究
第一節(jié) 中華文化在印度尼西亞的發(fā)展傳播歷程
第二節(jié) 中華文化在印度尼西亞的發(fā)展傳播途徑
第三節(jié) 中華文化在印度尼西亞傳播中存在的問(wèn)題與完善措施
第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十二章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在土耳其的傳播研究
第一節(jié) 土耳其文化發(fā)展現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 21世紀(jì)中華文化在土耳其傳播的成就、特點(diǎn)及意義
第三節(jié) 中華文化在土耳其傳播的困境及原因
第四節(jié) 推動(dòng)中華文化在土耳其傳播的策略分析
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十三章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在泰國(guó)的傳播研究
第一節(jié) 發(fā)展中泰文化交往對(duì)我國(guó)的重要意義
第二節(jié) 冷戰(zhàn)后中泰兩國(guó)文化交往的成就與特點(diǎn)
第三節(jié) 冷戰(zhàn)后中泰兩國(guó)文化交往存在的問(wèn)題及原因分析
第四節(jié) 提升中國(guó)文化軟實(shí)力增進(jìn)中泰關(guān)系的對(duì)策分析
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十四章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在中亞國(guó)家的傳播研究
第一節(jié) 中華文化在中亞國(guó)家傳播的總體狀況
第二節(jié) 中華文化在中亞國(guó)家傳播的影響和效果
第三節(jié) 冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)中華文化在中亞國(guó)家傳播中存在的問(wèn)題
第四節(jié) 如何推進(jìn)中華文化在中亞國(guó)家的傳播
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十五章 文化軟實(shí)力視角下中華文化在拉美地區(qū)的傳播研究
第一節(jié) 中華文化在拉美地區(qū)傳播的意義
第二節(jié) 中華文化在拉美地區(qū)傳播的方式和特點(diǎn)
第三節(jié) 21世紀(jì)中華文化在拉美地區(qū)傳播存在的問(wèn)題與原因
第四節(jié) 中華文化在拉美地區(qū)傳播的對(duì)策和建議
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
《中華文化走向世界策略研究：基于文化軟實(shí)力建設(shè)的視角》：
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與道家主張的天人合一思想相近，儒家也認(rèn)為，人與天是相通的，通過(guò)仁愛(ài)可以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。孑L子主張：“仁者愛(ài)人”，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，所以，他非常反對(duì)濫用資源的行為，提倡“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然也要講仁愛(ài)，要遵守時(shí)節(jié)，合理開(kāi)發(fā)自然資源。孟子繼承了孔子的仁愛(ài)思想，主張把仁愛(ài)施于萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。正所謂“誠(chéng)者，天之道也”，認(rèn)為天是人類道德的本原，人與天又是相通的。所以，人天性就是向善的，是非之心、羞惡之心、辭讓之心、惻隱之心等人之善良本性先天地內(nèi)在于人的本性之中，人只需要通過(guò)心性修養(yǎng)把先天固有的善激發(fā)出來(lái)，就可達(dá)到“上下與天同流”的境界，即孟子所言的盡心知性、盡性知天，也就是我們所說(shuō)的天人合一。這一點(diǎn)在儒家經(jīng)典著作《易傳》中也有所彰顯。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其名明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！币馑际钦f(shuō)，對(duì)于自然，人們既要通曉、尊重其變化規(guī)律，又要對(duì)其加以限制和合理的引導(dǎo)，以使天地合其德行。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了人與天的和諧統(tǒng)一，又看到了人的作用，肯定了人的德行修養(yǎng)在天人合一中的作用。由此不難看出，與道家相比，儒家的天人合一更強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，實(shí)際上是以天合于人。
這一思想發(fā)展到漢代，經(jīng)董仲舒改造，形成了歷史上影響深遠(yuǎn)的天人感應(yīng)論。其實(shí)，天人感應(yīng)之說(shuō)早在先秦時(shí)就已存在，意思是說(shuō)，天和人是相通的，可以互相感應(yīng)，人能感應(yīng)上天的意愿，天也能影響人事�？鬃釉凇洞呵铩分性鴦駠�(guó)君：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，是以“正刑與德，以事上天”。在孔子看來(lái)，天災(zāi)是國(guó)君失德所致，所以，君主要行仁政，上感于天，才能避免災(zāi)禍。在此基礎(chǔ)上，董仲舒汲取先秦諸家之長(zhǎng)，提出氣化學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步分析天人感應(yīng)的成因。他認(rèn)為，天地宇宙都是由氣變化而成，人之氣與天地之氣是相通的，如果人之氣調(diào)和順達(dá)，天地之氣亦美，則以祥瑞示人；否則，人之氣暴戾邪謬，則天地之氣必亂，災(zāi)異必出。董仲舒用氣化天地之說(shuō)來(lái)做天人感應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅使天人合一思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，而且對(duì)于確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位、影響君主施政具有積極意義。
（三）佛教中的天人合一理念
隋唐時(shí)期，我國(guó)佛教盛行，天人合一思想自然也受到了佛家理念的影響。佛家講究緣起論，認(rèn)為“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者�！币簿褪钦f(shuō)，一切事物都是因緣和合而生，凡是因緣聚合，條件具備，事物就出現(xiàn)；條件不具備時(shí)，即機(jī)緣未到，事物就消失或不存在，這就是“空”。這樣看來(lái)，佛教雖然主張人世輪回，追求一種超驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，但是并不主張世界是由神創(chuàng)造的，也未將希望寄托在來(lái)世，而是相信各種因緣、條件聚合的重要性，反對(duì)宿命論，鼓勵(lì)人們因緣生法，創(chuàng)造條件，主宰命運(yùn)。這樣一種世界觀和人生觀進(jìn)一步深化了人們對(duì)“天人關(guān)系”的認(rèn)識(shí)。首先，佛法相信人身難得，譬如“盲龜值木”，一切皆是因緣際會(huì)，所以佛法并不主張人們聽(tīng)天由命，而是倡導(dǎo)因緣具備時(shí)，天地萬(wàn)物和諧共生，因緣不具備時(shí)，可以借種植善因善緣而加以改變。由此不難看出，佛法在天人關(guān)系中，很珍視人的性命和價(jià)值。不僅如此，佛家還主張“山川草木皆有佛性”，自然萬(wàn)物也都有其自身價(jià)值，由此，天地自然的內(nèi)在價(jià)值同樣被佛法重視。此外，佛家還堅(jiān)持“慈悲為懷、不殺生、素食節(jié)儉、普度眾生、崇尚自然”的生活方式，追求萬(wàn)物一體、人與自然圓融統(tǒng)一的天人合一境界。從中我們不難看出，佛家的“天人合一”，既不同于道家的“以人合天”，也不同于先秦儒家的“以天合人”，其實(shí)質(zhì)是追求人與自然的平等共生、和諧共榮。
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