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本書(shū)欄目分為：《馬克思主義美學(xué)研究》創(chuàng)刊20周年紀(jì)念專(zhuān)稿；第五屆國(guó)際馬克思主義美學(xué)論壇專(zhuān)稿；文化政策與文化理論研究；審美人類(lèi)學(xué)；學(xué)術(shù)訪談和觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。

《馬克思主義美學(xué)研究》作為馬克思主義美學(xué)研究者的專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)園地至今已經(jīng)走過(guò)了整整20年的歷程。我們?cè)诖讼蛩凶髡摺⒕庉嬕约爸С趾蛶椭^(guò)我們的人士表示□衷心的感謝1
　　20年風(fēng)雨兼程，20年共同成長(zhǎng)�！榜R克思主義美學(xué)”作為一個(gè)研究領(lǐng)域，一個(gè)學(xué)術(shù)方向，在中國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸得到了承認(rèn)和發(fā)展，在國(guó)際上志同道合者日眾。回想1995年春夏之交，武漢大學(xué)劉綱紀(jì)教授與廣西師范大學(xué)林寶全教授、王杰教授在桂林合作創(chuàng)辦《馬克思主義美學(xué)研究》年刊，當(dāng)時(shí)的情景依然歷歷在目。我們的目標(biāo)是創(chuàng)辦有時(shí)代特色的一份馬克思主義美學(xué)專(zhuān)業(yè)刊物。1997年春《馬克思主義美學(xué)研究》□□輯出版。2005年《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部移師南京大學(xué)，《馬克思主義美學(xué)研究》從原來(lái)的年刊調(diào)整為半年刊，王杰教授接任主編，汪正龍、張亮教授接任副主編。2008年《馬克思主義美學(xué)研究》成為中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源集刊。2009年，《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部遷入上海交通大學(xué)，劉佳林、易存國(guó)教授、夏錦乾編審接任副主編。2016年，編輯部再次變動(dòng)，遷入浙江大學(xué)，成為這所以堅(jiān)韌不拔著稱(chēng)的大學(xué)的一部分。2000年“馬克思主義的現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)桂林舉辦，2005年“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)南京舉辦，2011年“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”在中國(guó)上海創(chuàng)辦。中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇在連續(xù)舉辦四屆的基礎(chǔ)上，因在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較好的影響，參與者來(lái)自十余個(gè)國(guó)家，由若干國(guó)外學(xué)者建議，從論壇第五屆起，更名為“國(guó)際馬克思主義美學(xué)論壇”。2016年第五屆國(guó)際馬克思主義美學(xué)論壇在中國(guó)杭州舉辦。以“論壇”加編輯部的工作模式，《馬克思主義美學(xué)研究》走出了一條有個(gè)性的學(xué)術(shù)集刊發(fā)展之路。一路走來(lái)，我們歷盡艱辛，回望行程，我們滿(mǎn)懷感激！
　　林寶全、麥永雄、朱壽興、楊小清、廖國(guó)偉、馬馳、汪正龍、張亮、劉佳林、易存國(guó)、夏錦乾教授在本刊的不同階段擔(dān)任過(guò)副主編，為刊物的發(fā)展做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，作者、讀者和歷史會(huì)記住他們的貢獻(xiàn)和辛勞，其中朱壽興教授已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們，編輯部的同仁們永遠(yuǎn)懷念他！
　　李永新、許嬌娜、曹成竹、賈潔、許果、施立峻、張?zhí)N艷、尹慶紅、符杰祥、邵瑜蓮、于琦、張永祿、安寧、陳婧、龍珠多杰、胡俊、周曉燕、徐歡、王真、鐘麗茜、蘇東曉、魏慶培、張永芳、徐玉明、石然都曾擔(dān)任過(guò)本刊的編輯。柏敬澤、麥永雄、索宇環(huán)、鄭從容、于琦、司安杰、胡維夢(mèng)都曾為本刊的英文校對(duì)和編輯做出了重要貢獻(xiàn)。王朝元、湯文輝、農(nóng)雪玲、周晴云、王麗華、譚潔、翟民剛、朱虹、王忠波、侯天保、王媛媛、劉軍等編輯，作為集刊不同階段的編輯人員和責(zé)任編輯，為《馬克思主義美學(xué)研究》的不斷發(fā)展默默耕耘、辛勤努力，使這一學(xué)術(shù)園地生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)朝氣和活力，許多在本刊發(fā)表處女作的青年學(xué)生成長(zhǎng)為不同學(xué)校的領(lǐng)軍人才，讓我們向各位編輯致以□崇高的敬意1
　　2010年，華東政法大學(xué)邱格屏教授向上海交通大學(xué)捐贈(zèng)100萬(wàn)人民幣，設(shè)立津輝人文基金，支持《馬克思主義美學(xué)研究》的發(fā)展。津輝人文基金的設(shè)立，有力地支持了艱苦奮斗中的《馬克思主義美學(xué)研究》，使她得到了較好的發(fā)展，在此，我們致以誠(chéng)摯的感謝！
　　逢佳期，斯拉沃熱·齊澤克（斯洛文尼亞）、沃爾夫?qū)ろf爾施（德國(guó)），托尼·本尼特（英國(guó)）、阿里夫·德里克（美國(guó)）、阿列西·艾爾雅維奇（斯洛文尼亞）、賈斯汀·奧康納（澳大利亞）、張江（中國(guó)）、高建平（中國(guó)）、林寶全（中國(guó)）等編委，山東大學(xué)文藝美學(xué)中心名譽(yù)主任、山東大學(xué)資深教授曾繁仁先生等著名美學(xué)家為《馬克思主義美學(xué)研究》20周年題詞，對(duì)刊物的進(jìn)一步發(fā)展致以美好的祝愿。本刊名譽(yù)主編劉綱紀(jì)通過(guò)電話，對(duì)集刊出版20周年表示了祝賀。這是我們前行的動(dòng)力，我們將努力團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外的同仁，共同奮進(jìn)，把刊物辦得更好！

　《馬克思主義美學(xué)研究（第20卷□□期）》：
　　實(shí)際上，我將重點(diǎn)分析幾位代表性的西方哲學(xué)家廣為人知的烏托邦思想以及烏托邦悖論如何使之失效。首先，我會(huì)談到柏拉圖和他的□□的烏托邦，以及他的現(xiàn)代評(píng)論者卡爾·波普爾。接著，我將分析作為辯證烏托邦主義哲學(xué)家的黑格爾。然后，我將重點(diǎn)關(guān)注作為烏托邦的強(qiáng)力代言人的馬克思以及他提出的無(wú)階級(jí)差別的理想社會(huì)，這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)而且是唯物辯證法中的烏托邦主義。至于黑格爾的烏托邦主義，人們可以發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)中期的德國(guó)政治改革采用黑格爾將實(shí)在的作為理性之物的辯證法，□終宣告其烏托邦主義的失敗。我們由此得到的教訓(xùn)是二者不能等同，但二者亦非全然分離、毫無(wú)關(guān)系。我們應(yīng)尋求這二者之間的創(chuàng)造性和動(dòng)態(tài)平衡。至于馬克思，他的政治行動(dòng)的實(shí)用主義意義重大，而且他堅(jiān)持描述一個(gè)完美社會(huì)（如果有的話），這一描述成為之后對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的必要調(diào)整的一個(gè)緩和因素。而后，我將考慮從中國(guó)哲學(xué)中尋求西方烏托邦主義的出路。
　　隨后我們會(huì)具體探討西方烏托邦悖論的三種基本類(lèi)型或模式，以及中國(guó)思想對(duì)此提出的三種解決模式。
　　1.柏拉圖：理念的□□
　　蘇格拉底對(duì)政治正義的本質(zhì)以及根據(jù)法律和道德人們的其他可接受的行為進(jìn)行了追問(wèn)，柏拉圖在此基礎(chǔ)上形成了其理想國(guó)的理念。他想要建立一個(gè)理想形式（理念），人們必須按此模式去追求和奮斗。在這一理想形式中，必須有一位哲人王，而這位哲人王既有建國(guó)的非凡智慧或敏銳的洞察力，又能管理好這個(gè)按理想形式建立的國(guó)家。借鑒希臘的古典教育理想，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套哲學(xué)家的教育方案，經(jīng)此培養(yǎng)，這位哲學(xué)家□終能夠擁有對(duì)至善的□□洞察力，而讓一個(gè)國(guó)家運(yùn)作良好、事物井然有序的行動(dòng)皆來(lái)源于這一至善。毫無(wú)疑問(wèn)，這取決于柏拉圖的辯證法，即通過(guò)包括學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)在內(nèi)的訓(xùn)練，未來(lái)的哲人王能夠使自己的靈魂從一個(gè)感官世界上升到一個(gè)抽象理念世界。柏拉圖的這種烏托邦思想面臨諸多問(wèn)題和責(zé)難。首先，如何辨別一個(gè)哲學(xué)家是否已經(jīng)達(dá)到了知曉至善的能力□□；其次，運(yùn)用抽象思維的他怎么知道如何去實(shí)現(xiàn)人民之間的具體正義呢？我們既要確保如何從現(xiàn)實(shí)世界上升到理念世界，同時(shí)也要知道如何從理念世界返回到現(xiàn)實(shí)世界。而□為關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是，如何讓理想國(guó)成為現(xiàn)實(shí)。柏拉圖并不主張為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想國(guó)而發(fā)起革命。顯然，可能存在一位賢明的國(guó)王通過(guò)權(quán)謀來(lái)規(guī)避改革與重組，而這實(shí)際上是在回避這一問(wèn)題。然而，為了一個(gè)更加自由的社會(huì)，我們一方面必須成為人，另一方面還要成為一個(gè)理性的人，這樣才可能擁有屬于一個(gè)人的或終將屬于他的變革力量。
　　相對(duì)而言，建設(shè)烏托邦國(guó)家比維持它容易�？枴げㄆ諣栆虼伺u(píng)柏拉圖建設(shè)的是一個(gè)封閉社會(huì)，不允許新的元素進(jìn)入，也不允許人民轉(zhuǎn)變角色。波普爾的這一批評(píng)是正確的，因?yàn)槔硐雵?guó)仍然封鎖在理想的形式之中，實(shí)際情況是不允許任何角色發(fā)揮作用。
　　2.黑格爾：絕對(duì)精神的前進(jìn)
　　柏拉圖致力于營(yíng)造其理想國(guó)的辯證優(yōu)勢(shì)，黑格爾則試圖運(yùn)用他的否定之否定的辯證法，將真實(shí)的人類(lèi)歷史變成一個(gè)絕對(duì)精神的世界。柏拉圖涉及理念的□□力量，黑格爾則開(kāi)始把存在本身的邏輯起點(diǎn)當(dāng)作歷史運(yùn)動(dòng)的源泉，而這種歷史運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在于歷史之中的。也就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為，歷史有其自身的目的，并按照絕對(duì)理性的法則前進(jìn)。這也意味著邏各斯、絕對(duì)精神或上帝有能力將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為理念，從而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)理念。有了這一設(shè)定，人們會(huì)想，我們?nèi)绾螀^(qū)分現(xiàn)實(shí)與我們所傾向于認(rèn)為可實(shí)現(xiàn)的理想呢？如果一個(gè)人有他自己的烏托邦觀念，那我們?nèi)绾沃浪欠癜诮^對(duì)精神的計(jì)劃之中？人們無(wú)從得知，直到理性成為現(xiàn)實(shí)，如黑格爾自己在揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)的否定之否定辯證法中所尋求的那樣。1841年至1843年，弗里德里�！ね皇赖钠蒸斒客菩械牡聡�(guó)改革運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)極好的例子，它證明了在右翼黑格爾主義（現(xiàn)實(shí)主義）與左翼黑格爾主義（理想主義）之間缺乏做出選擇和決定的程序。因此，左右之爭(zhēng)失去了它的意義并切斷了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。黑格爾自己的哲學(xué)必須是□□的，因此也就失去了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
　　3.馬克思與恩格斯：改造世界
　　19世紀(jì)中期，黑格爾的唯心主義發(fā)展到□□，但是由于回歸現(xiàn)實(shí)的需求，即□□現(xiàn)實(shí)與理性的辯證法，它逐漸失去了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。1841年，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中率先批判了黑格爾神學(xué)。4年后，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中再次批判了黑格爾哲學(xué)，并明確提出要用行動(dòng)“改造世界而不僅僅只是解釋世界”。這無(wú)疑是回應(yīng)了當(dāng)時(shí)尚屬純粹理論范疇的烏托邦觀念。除了關(guān)于烏托邦的想象，是否還有其他能夠取而代之推動(dòng)現(xiàn)實(shí)變革的力量呢？
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